西方文明通論期末復(fù)習(xí)資料—西方文明通論

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1、文明的內(nèi)涵叢日云一文明概念的詞源學(xué)分析?19世紀(jì)，史學(xué)家們開(kāi)始把人類社會(huì)劃分為三大階段：野蠻時(shí)期、夢(mèng)寐時(shí)期、文明時(shí)期。二文明的內(nèi)在要素1文明是一種價(jià)值尺度，它意味著人類進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，所以達(dá)到的狀態(tài)以及發(fā)展的趨向。2文明作為價(jià)值尺度的內(nèi)涵分解為三個(gè)內(nèi)在要素：人性的進(jìn)步、人的能力的提高、社會(huì)的發(fā)展（1）人性的進(jìn)步印第安人的阿茲特克文明，阿茲特克人信奉太陽(yáng)神教。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)打響第一槍的地方時(shí)列克星敦小橋邁阿密猶太人大屠殺紀(jì)念碑，邁阿密是美國(guó)猶太人最集中的地方（2）人類能力的提高???①人類能力的提高，核心是生產(chǎn)工具的改進(jìn)和科技水平的提高???②人類文明起源于新石器時(shí)代，是新石器時(shí)代的基

2、礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的???③人類文明有三個(gè)核心標(biāo)志：（三個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著人類智力水平、社會(huì)組織能力和生產(chǎn)能力。）??????一是金屬冶煉??????二是城市和國(guó)家的出現(xiàn)??????三是文字的出現(xiàn)，其中文字的產(chǎn)生和發(fā)展，有兩個(gè)線索：即圖形的抽象化和表意向表音的發(fā)展。????④美索不達(dá)米亞出現(xiàn)了城市化⑤1500BC人類文字史上重大進(jìn)步是產(chǎn)生了閃米特字母，其中最大影響的是腓尼基字母。人類大多數(shù)文字都起源于腓尼基字母和希臘字母?文字的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)影響是巨大的：第一它是只是存儲(chǔ)方面的革命；第二它是知識(shí)傳播和思想交流方面的革命。第三它產(chǎn)生了一種新的思維方式。⑥古代的美索不達(dá)米亞，又稱新月沃地，是人類文明

3、的搖籃。它的文字是人類最早的文字，楔形文字。（3）社會(huì)的發(fā)展①社會(huì)的發(fā)展，包括人類社會(huì)交往模式的改善和社會(huì)組織制度的進(jìn)步。關(guān)鍵是社會(huì)對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和平等的承認(rèn)和保障。②用什么來(lái)衡量社會(huì)組織的發(fā)展和進(jìn)步？一是社會(huì)組織的規(guī)模和范圍二是社會(huì)組織的復(fù)雜化程度三是人類社會(huì)的人性化和理性化程度③人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志是，人民訓(xùn)話統(tǒng)治者三文明形式要素1地理環(huán)境2民族主體3制度設(shè)置4物質(zhì)創(chuàng)造5精神特征6生活方式7歷史傳統(tǒng)1文明有大河文明、海洋文明和草原文明之分2人類文明有初始文明和派生文明之分。初始文明是從原始社會(huì)的新石器時(shí)代直接自然地成長(zhǎng)起來(lái)的，派生文命是從其他文明的傳播形成的318世紀(jì)啟蒙學(xué)

4、者孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的作用，他講“法的精神“就是一個(gè)國(guó)家各種因素對(duì)法律制度的影響4魏特里夫《歷史研究提出》“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)“5宗教于文明，基督教分為三大派，其中天主教和信教塑造了西方文明，東正教是斯拉夫——東正教文明的母體，天主教是拉美文明的基礎(chǔ)。有圖，書(shū)，31頁(yè)6人類歷史上有六個(gè)初始文明，古美索不達(dá)米亞文明，古埃及文明，古印度文明，古中華文明，瑪雅文明和印加文明。四人類進(jìn)步的尺度人們把人類文明分為三個(gè)階段即，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代，也叫農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息時(shí)代文明。1農(nóng)業(yè)文明：農(nóng)業(yè)、青銅器、鐵器、定居生活、城市、文字、城邦或帝國(guó)、等級(jí)制度、神權(quán)政治。2工業(yè)文明工業(yè)化、蒸汽機(jī)、

5、電、城市化、普及教育、大眾傳播、民族國(guó)家、代表制政府、憲政、基本人權(quán)3信息時(shí)代文明信息化社會(huì)、計(jì)算機(jī)、航天、小眾傳播、普遍社會(huì)福利、人權(quán)的擴(kuò)大、弱勢(shì)群體保護(hù)、后物質(zhì)主義保護(hù)、后物質(zhì)主義價(jià)值觀、全球化和全球意識(shí)4一般來(lái)說(shuō)進(jìn)入信息社會(huì)有兩個(gè)標(biāo)志：一個(gè)是1945計(jì)算機(jī)發(fā)明；一個(gè)是1955美國(guó)白領(lǐng)工作者首次超過(guò)藍(lán)領(lǐng)?西方文明通論《講演錄》知識(shí)點(diǎn)合作整理版Part1【政治、公法、私法、科學(xué)、社會(huì)部分】西方政治文明（上）技術(shù)是中性的工具，沒(méi)有種族、文化、意識(shí)形態(tài)的色彩。（導(dǎo)彈、原子彈、神五神六）科學(xué)（技術(shù)，世界觀，方法論）現(xiàn)代科學(xué)源于西方，在中國(guó)偶爾被歪曲成“政治上正確的觀點(diǎn)”西方民主的意識(shí)形

6、態(tài)傳統(tǒng)：從柏拉圖《理想國(guó)》到犬儒學(xué)派，從早期基督教到中世紀(jì)的基督教，從莫爾的《烏托邦》到三大空想社會(huì)主義者，再到馬克思和當(dāng)代的社會(huì)黨的民主社會(huì)主義等。從古希臘的克里特、斯巴達(dá)城邦，到基督教早期的社團(tuán)，還有中世紀(jì)基督教的修道院、日耳曼人的村社等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是西方工業(yè)革命造成的。個(gè)人主義：individualism西方文明的精髓和核心價(jià)值。一方面，它承認(rèn)個(gè)人的本能和欲求的合法性，另一方面，通過(guò)一種特殊的文化機(jī)制的調(diào)節(jié)使文明有秩序的生活仍然可能，就是把對(duì)個(gè)人欲求的承認(rèn)、合法化，與建立有秩序的文明社會(huì)巧妙地調(diào)合起來(lái)——西方文明的正價(jià)值。民主權(quán)利是對(duì)每個(gè)人的權(quán)利和欲望的承認(rèn)和合法化。例證：基督

7、徒非常富于獻(xiàn)身精神，但他們的奉獻(xiàn)最終是為了自己的贖罪和靈魂得救。類比理解：個(gè)人權(quán)利是憲政大廈的根基，也是它的目的。憲政制度以個(gè)人為基點(diǎn)，只有個(gè)人成長(zhǎng)起來(lái)，才會(huì)需要和要求憲政制度。西方的生活方式是建立在滿足個(gè)人對(duì)幸福的追求的基礎(chǔ)上的，是個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人主義的內(nèi)涵：是對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的地位，社會(huì)共同體的性質(zhì)，個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)整體之間關(guān)系的一種本體論認(rèn)識(shí)，它是一種政治哲學(xué)。幾個(gè)重要命題：1,、獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本原和基礎(chǔ)。人是一種社會(huì)動(dòng)物。個(gè)人主義觀念將國(guó)家虛化了，個(gè)人