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3、；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中有無我；涅盤余真識(shí)，我無我俱泯。自序……出家人應(yīng)袪除駝鳥心態(tài) 一切佛子既出家已，當(dāng)思出家者所為何事？若出家之目的是為求解脫生死，則應(yīng)探求解脫道之真義；若出家之目的是為求佛菩提道，則應(yīng)探求佛菩提道之真義；莫受名師情執(zhí)系縛，莫受師徒情誼系縛，應(yīng)當(dāng)不壞原有情誼，將情誼與學(xué)佛二者分開處理，當(dāng)離情誼而探究解脫道與佛菩提道之真義，庶免耽誤道業(yè)，亦免失于出家之本意；由是之故，一切出家之人皆應(yīng)袪除駝鳥心態(tài)，直接面對(duì)所修法門，探討自身所修法門是否與解脫道及佛菩提道契合？若有他人針對(duì)自己所修法門，提出質(zhì)疑，并已提出具體事
4、證而作法義辨正者，則應(yīng)以客觀之心態(tài)而探究之，莫因名師情執(zhí)或師徒情誼而耽誤自身之道業(yè)，如此方是有智之人也?！ ∪舨荒苄牫缡乔閳?zhí)，而一意維護(hù)所熟稔之名師，隨其所授錯(cuò)誤法門繼續(xù)修學(xué)，豈唯耽誤自身道業(yè)？亦乃坐令彼師深入歧途，非出家之人所應(yīng)為也；故說一切出家之人皆應(yīng)以客觀之心態(tài)，冷靜理智地探究法義，莫因情誼所系而置之不理，導(dǎo)致自他俱失出家學(xué)佛之大利。 三乘佛法俱說無我，然而無我之真實(shí)義，彼諸出家在家大師往往錯(cuò)會(huì)，便謂佛法無我之理即是緣起性空、一切法空；若聞?dòng)腥苏f有不空之如來藏，便誣指斯人為同于梵我神我之外道，誹謗斯人所說法義為非佛法，誣謂斯人所弘傳甚
5、深微妙正法為不符原始佛教正法；然而原始佛教之四阿含諸經(jīng)中，固說無我法，卻又處處說“我”，如是之“我”，或說為涅盤之本際，或說為諸法之實(shí)際，或說為如，或說為識(shí)緣名色之識(shí)，或說為愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、熹阿賴耶，或說為有分識(shí)，乃至四阿含中亦有直接說之為“我”者?！ 〈蟪税闳糁T經(jīng)中，則說之為“非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心”，并說如是之心是實(shí)相心，說如是心從無始劫來不曾暫起一念，說如是心從無始劫來不曾念一切法，說如是心從無始劫來不住一切法，說如是心從無始劫來不曾示現(xiàn)見聞?dòng)X知心相，說如是心乃是非心之心。亦廣說如是心之中道性--所謂八
6、不中道。復(fù)說此心于三界六道一切法中，皆是無所著心，說此心即是涅盤實(shí)相；若此心不受生于三界六道，則無一切法，故說無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼識(shí)乃至無意識(shí)界，十八界俱滅已，則無一切法可言，唯有此識(shí)獨(dú)存。世間法如是，出世間法亦復(fù)如是，皆依此實(shí)相心而有，故說此識(shí)住涅盤位時(shí)，亦無無明，乃至無無明亦盡；甚至說︰“設(shè)若有法過于涅盤，亦復(fù)如夢如幻?！币磺蟹ń允谴四P識(shí)之所生顯故。 凡此皆在說明第八識(shí)實(shí)相心之體性，故說大乘般若諸經(jīng)所說般若，非如月稱、宗喀巴、印順、達(dá)賴等人所說之“一切法空”，非是“性空唯名”，乃是藉三界六道一切法，敘述此真實(shí)心之中道性及
7、涅盤性，令一切佛子了知：一切世出世間法皆由如是真實(shí)心而生而顯。如是建立正知正見已，則能知所進(jìn)道，悟入大乘菩提庶幾有望；是故大乘佛法固說無我，然無我卻非一切法空之?dāng)鄿缫?，謂無余涅盤之實(shí)際即是實(shí)相心也。如是實(shí)相心，名為非我之我，名為非心之心，名為諸法實(shí)相；證知此心者，即能了知實(shí)相，隨即出生大乘般若智慧，名為大乘別教之賢圣。由此實(shí)相心之體性恒常而永無滅時(shí)，非如蘊(yùn)處界之生住異滅、無常必壞，是故假名為我，非如蘊(yùn)處界之無常故無我；而此實(shí)相心能生眾生我性之蘊(yùn)處界，本身卻是無我性，二乘無學(xué)若末回心大乘而證此心者，亦不能知之。由斯正理，般若所說無我法甚深極甚深，
8、非諸未悟之人所能知之，是故一般錯(cuò)悟及未悟之大師皆不能知之，往往錯(cuò)解，不能真知我與無我之義?！ ∪D(zhuǎn)法輪之唯識(shí)經(jīng)典，則宣說第一義諦般若之種智--能變?nèi)缌酪磺蟹ㄖ畬?shí)相心--阿賴耶識(shí)，敘說其體性；告示一切佛子：“無余涅盤依第八識(shí)如來藏之凈除煩惱障而立名，般若謂證得如來藏、能親領(lǐng)受其體性，因而生起世間及出世間之第一義諦智慧?！惫嗜D(zhuǎn)法輪諸唯識(shí)經(jīng)典乃宣說四種涅盤及佛地四智皆依第八識(shí)而有。復(fù)又宣說一切種智--有情本有之第八識(shí)中所含藏之一切種，所謂世間一切有漏法種、出世間一切無漏法種、一切種子流注……等種智正理；由是宣說此根本識(shí)之種子流注，所示現(xiàn)之有根身
9、及七轉(zhuǎn)識(shí)、七轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)之心所有法及善法煩惱法、法處所攝色法、心不相應(yīng)行法、六種無為法等。為說明如是法性，乃說第二能變識(shí)--末那，及說第三能變識(shí)--意識(shí)乃
