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《神話是人類最早的》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、神話是人類最早的幻想性口頭散文作品，是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。賦賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興
2、后再用賦。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦。比比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同于網(wǎng)絡(luò)上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細(xì)差別請另行查詢，這里不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個(gè)事物作類比一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征?！对娊?jīng)》中比的運(yùn)用很廣泛，比較好
3、理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》《小雅·鶴鳴》，獨(dú)具特色：而一首詩中部分運(yùn)用比的手法，更是豐富?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。興興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。如《孔雀東南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”。建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨
4、匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的?！帮L(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評的主要標(biāo)準(zhǔn)?！盎ヒ姺ā?，本指司馬遷所創(chuàng)作的一種述史方法。旁見側(cè)出3法，又稱互見法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而在其他方面的性格
5、特征則放到別人的傳記中顯示。靳德俊先生總結(jié)為：“一事所系數(shù)人，一人有關(guān)數(shù)事，若為詳載，則繁復(fù)不堪，詳此略彼，詳彼略此，則互文相足尚焉。”（《史記釋例》）對于塑造人物形象來說，互見法其實(shí)起到了典型化的作用。中國史記研究會常務(wù)副會長張大可先生認(rèn)為，互見法“最基本的形式是本傳著意刻畫人物形象，集中描寫和敘述矛盾最尖銳、斗爭最激烈的時(shí)間，突出人物的主要精神面貌，而將人物的側(cè)面載于他傳”。這樣，司馬遷必須更加講究選材，篩選出傳主最有典型意義的事跡寫成本傳，而將其他枝蔓和有損人物形象的材料放于他傳之中，既突出了人物的典型形象，又不失歷史的真實(shí)。樂府是自
6、秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)期大規(guī)模擴(kuò)建，從民間搜集了大量的詩歌，后人統(tǒng)稱為漢樂府。后來樂府成為了一種詩歌體裁(1976年在秦始皇陵區(qū)出土了一件鈕鐘，上書錯金銘文：“樂府”，2000年在西安秦遺址出土“樂府承印”封泥一枚，進(jìn)一步肯定了這一史實(shí)，而非始于漢武帝時(shí)期。）樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。樂府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂府，主要掌管音樂，并監(jiān)管搜集各地的民歌，配上音樂，便于在朝廷宴飲或祭祀時(shí)演唱。根據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢武帝時(shí)，設(shè)有采集各地歌謠和整
7、理、制訂樂譜的機(jī)構(gòu)，名叫“樂府”。后來，人們就把這一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩歌，稱為樂府詩，或者簡稱樂府。到了唐代，這些詩歌的樂譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來，成為一種沒有嚴(yán)格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。唐代詩人作樂府詩，有沿用樂府舊題以寫時(shí)事，以抒發(fā)自己情感的，如《塞上曲》《關(guān)山月》等，也有即事名篇，無復(fù)依傍，自制新題以反映現(xiàn)實(shí)生活宋代時(shí)，郭茂倩將所有樂府詩歌匯集到一起，編成《樂府詩集》。漢代散體賦的特點(diǎn)：句式三、四言至九、十言均有，韻散結(jié)合，以體物為主，一般直書其事，鋪采摛文，排比鋪陳，多以問答體形式展開描寫，辭藻富麗，篇幅龐大。
8、主要由諸子問答體、戰(zhàn)國縱橫游說之文和楚辭演化而來。不足：過于追求辭藻的華麗，在思想和藝術(shù)形式上有較多的局限性。古詩十九首的藝術(shù)成就1.特別善于抒情，善于把寫景和抒情融為一體。如《
