小說閱讀網(wǎng)作家簽約協(xié)議

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1、文學(xué)概論教案南京大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室使用說明1.本課程教案為通用設(shè)計(jì)，任課教師是可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)專長和興趣有所取舍和強(qiáng)調(diào)。2.本課程教案的課時(shí)為一學(xué)年。任課教師可根據(jù)具體情況作調(diào)整，但總學(xué)時(shí)必須保證。3.本課程要安排教學(xué)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，可以根據(jù)角度具體設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容和方式。4.本課程在教授過程中，每學(xué)期要安排一次外教授課。具體內(nèi)容可與外教商定。5.注重課外閱讀和課堂講授及討論相結(jié)合。課堂討論應(yīng)納入成績?cè)u(píng)價(jià)。6.本課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的問題意識(shí)，注重學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解答問題的能力訓(xùn)練。7.教材中的范文應(yīng)在課堂上有所講習(xí)，以便學(xué)生掌握這些研究范例，學(xué)會(huì)撰寫文學(xué)理論論文。第一章何為

2、文學(xué)理論？為何要學(xué)習(xí)文學(xué)理論？第一節(jié)什么是文學(xué)理論一、什么是文學(xué)理論“文學(xué)理論”，是關(guān)于文學(xué)的理論，是對(duì)于文學(xué)活動(dòng)中所出現(xiàn)的各種問題的各種闡釋。按照課程設(shè)置與課程性質(zhì)來說，它是我國高等院校中國語言文學(xué)系的主干課程之一，是文藝學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)與核心課程。文學(xué)理論的形成既是對(duì)文學(xué)緩慢地意識(shí)到自身的特性、逐漸走向自覺與獨(dú)立的回應(yīng)，也是近代以來文化與知識(shí)分化的結(jié)果，同時(shí)又是一定的社會(huì)、政治與文化建制在文學(xué)知識(shí)領(lǐng)域中的表現(xiàn)，是多種因素綜合作用的產(chǎn)物。而上述多種文學(xué)理論形態(tài)的存在也說明，文學(xué)活動(dòng)不是一種孤立發(fā)生的現(xiàn)象，而是牽涉到作家創(chuàng)作、文本建構(gòu)、讀者閱讀、時(shí)代社會(huì)及文學(xué)傳統(tǒng)等等諸多

3、因素與變量的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，可以從多個(gè)角度與層次對(duì)其加以描述和概括。因此，我們贊同一個(gè)國內(nèi)學(xué)者提出的口號(hào)，“文學(xué)理論：開放的研究”[1]南帆主編：《文學(xué)理論新讀本》，浙江文藝出版社2002年版，第1頁。[1]。我們認(rèn)為，文學(xué)理論研究的模式、形態(tài)、觀念與技術(shù)應(yīng)當(dāng)多樣化，無論是上述四種體系化的文學(xué)理論及其各種結(jié)合體或變體，還是各種個(gè)性化的文學(xué)理論研究，完全可以并存，都應(yīng)當(dāng)在文學(xué)理論研究中占有一席之地。在研究內(nèi)容上，既要注意文學(xué)的語言、敘事、文體與風(fēng)格要素，也要考慮文學(xué)與各種社會(huì)變量之間的交互關(guān)系。在理論資源的利用上，既要引進(jìn)西方新的學(xué)術(shù)觀念與方法，也要注意挖掘我國傳統(tǒng)文學(xué)

4、理論的豐厚寶藏。只有這樣，才能建立既有當(dāng)代感與現(xiàn)實(shí)性，又具有中國特色的文學(xué)理論。同時(shí)，還必須看到，文學(xué)理論雖然向各種學(xué)科和文化形態(tài)保持開放，但其研究對(duì)象最終還是要與文學(xué)有關(guān)，如此方可稱為“文學(xué)理論”。二、文學(xué)理論的古典時(shí)期與現(xiàn)代時(shí)期中西方古代的典籍雖然常常論及有關(guān)文學(xué)的問題，但這些論述尚不能稱為獨(dú)立形態(tài)的文學(xué)理論，因?yàn)橛嘘P(guān)文學(xué)的知識(shí)常?；祀s于關(guān)于社會(huì)、政治、哲學(xué)、道德、文化、宗教、修辭、語言等論述之中，并沒有形成一個(gè)自覺的和有效的知識(shí)系統(tǒng)。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度看，近代以來的文化分化與學(xué)科分化推動(dòng)了獨(dú)立的文學(xué)理論的產(chǎn)生。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(M.Weber，1864-

5、1920)認(rèn)為，古代藝術(shù)、科學(xué)、道德是混整不分的，文學(xué)藝術(shù)通常依附于各種政治、宗教和倫理道德的目標(biāo)，文化的進(jìn)步就表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域意識(shí)到自身的特性和價(jià)值而不斷地分化，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)不再按照非藝術(shù)、非審美化的依據(jù)來操作時(shí)，它便具備了自身的獨(dú)立價(jià)值。西方直到啟蒙時(shí)代，人們方把知識(shí)看作社會(huì)存在的條件，從而致力于純粹知識(shí)的建構(gòu)和各門知識(shí)分門別類的研究，關(guān)于“文學(xué)科學(xué)”的系統(tǒng)建構(gòu)催發(fā)了獨(dú)立形態(tài)的文學(xué)理論。但是到了19世紀(jì)后期和20世紀(jì)，人們又意識(shí)到知識(shí)的存在本身也需要某種社會(huì)條件，從而開始關(guān)注起各門知識(shí)與其社會(huì)建制之間的復(fù)雜關(guān)系。有人認(rèn)為，德國的赫爾德(JohannGottfriedH

6、erder，1744-1803)是西方第一個(gè)試圖確立語言藝術(shù)的獨(dú)特性與民族發(fā)展規(guī)律的學(xué)者，因此可以說是第一個(gè)現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論家[2]參見[俄]波斯彼洛夫：《文學(xué)原理》，王忠琪等譯，三聯(lián)書店1985年版，第15頁。當(dāng)然，萊辛1766年發(fā)表的《拉奧孔》(第一卷)中就已經(jīng)從語言藝術(shù)(詩)與造型藝術(shù)(畫)相區(qū)分的角度談到語言藝術(shù)的特點(diǎn)：從媒介與題材來說，詩作為語言藝術(shù)適宜于敘述時(shí)間上先后承續(xù)的動(dòng)作，題材不受限制；就藝術(shù)接受的感官和心理功能說，由于語言的觀念性，詩所描寫的事物不能憑感官一下子把握住整體，需要借助記憶與想象。但萊辛由于缺乏社會(huì)歷史的觀點(diǎn)，基本上是把詩作為一種孤

7、立的現(xiàn)象來考察，有一定的局限性。[2]。這樣看來，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初之前處于零散化狀態(tài)、混雜于其他知識(shí)之中的文學(xué)理論，只能算是“前文學(xué)理論”[3]這只是就學(xué)科與知識(shí)形態(tài)來說的。波斯彼洛夫也曾稱18世紀(jì)下半葉之前的歷史時(shí)期為“前文藝?yán)碚摃r(shí)期”。參見[俄]波斯彼洛夫：《文學(xué)原理》，王忠琪等譯，三聯(lián)書店1985年版，第3頁。[3]。所謂“中國古代文學(xué)理論”、“西方文學(xué)理論”，只是現(xiàn)代人以其現(xiàn)有的概念、范疇與知識(shí)構(gòu)建方式對(duì)中西方古代關(guān)于文學(xué)的觀念與論述的體系化重構(gòu)。另一方面，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科與課程設(shè)置對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。大學(xué)的學(xué)科設(shè)置以