美國(guó)外交理念中的使命感及其影響

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1、美國(guó)外交理念中的使命感及其影響楊衛(wèi)東【專(zhuān)題名稱(chēng)】國(guó)際政治【專(zhuān)題號(hào)】D7【復(fù)印期號(hào)】2008年03期【原文出處】《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》2007年5期第25～29，37頁(yè)【英文標(biāo)題】TheSenseofMissioninAmericanDiplomaticNotionandItsInfluence??YANGWei-dong【作者簡(jiǎn)介】楊衛(wèi)東，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士后研究人員，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。（北京　100872）【內(nèi)容提要】美國(guó)外交理念中的使命感受到殖民地時(shí)期清教傳統(tǒng)與美國(guó)立國(guó)之初各種政治信條的雙重影響。使命感意識(shí)

2、對(duì)美國(guó)外交的影響集中體現(xiàn)在兩方面：其一，“山巔之城”模式影響下的孤立主義；其二，輸出“美國(guó)信條”模式影響下的干涉主義。在美國(guó)的外交實(shí)踐中，這兩種模式之間存在一定的矛盾?！救???期】2007-05-05【關(guān)鍵詞】使命感/山巔之城/美國(guó)信條/孤立主義/干涉主義????中圖分類(lèi)號(hào)：D5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1106(2007)05-0025-06????使命感是美國(guó)外交理念的核心內(nèi)容之一，是我們認(rèn)識(shí)美國(guó)外交的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者莫雷爾·希爾德等人指出：“考察美國(guó)外交事務(wù)的出發(fā)點(diǎn)是這種信仰，即美國(guó)在外部世界關(guān)系中享有一種任何其他國(guó)家

3、都不能享有的特殊使命?！盵1](P4)本文在深入探討美國(guó)外交理念中使命感根基的基礎(chǔ)之上，對(duì)使命感理念在美國(guó)外交實(shí)踐中所體現(xiàn)出的兩種形式——榜樣或干涉——進(jìn)行全面的剖析，進(jìn)而說(shuō)明這種理念的矛盾性。????一、美國(guó)外交理念中使命感的根基????在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，美國(guó)的外交理念以獨(dú)特著稱(chēng)，這種獨(dú)特之處集中體現(xiàn)在美利堅(jiān)民族自視其對(duì)這個(gè)世界肩負(fù)著一種神圣的使命。對(duì)使命感意識(shí)具有獨(dú)到研究的美國(guó)學(xué)者伯恩斯指出，世界上許多民族都認(rèn)為自己是優(yōu)秀的民族，承擔(dān)著某種使命，但是，也許這種思想在美國(guó)人心目中最為強(qiáng)烈。許多美國(guó)人認(rèn)為美洲是這個(gè)星球唯一的、被上帝選中的土地

4、，他們必須承擔(dān)某種使命。這種思想并非是一種簡(jiǎn)單的口頭宣傳，它已經(jīng)深入到哲學(xué)家、歷史學(xué)家與社會(huì)學(xué)家嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)文集中，并對(duì)整個(gè)美國(guó)歷史產(chǎn)生了持久的影響。[2](P5－6)就這種使命感的根源而言，它既有復(fù)雜的基督教傳統(tǒng)因素，也受到美國(guó)早期獨(dú)特的政治理念與政治制度模式的影響。????在近代歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，以路德派與加爾文派為代表的新教在西歐與北歐逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。新教傳到英國(guó)后被稱(chēng)為國(guó)教，其主流派為長(zhǎng)老會(huì)和公理會(huì)。17世紀(jì)初，一批公理會(huì)的分離主義者(即后世所稱(chēng)的清教徒)出于對(duì)以長(zhǎng)老會(huì)為主導(dǎo)的英國(guó)國(guó)教的不滿，紛紛逃離家鄉(xiāng)，來(lái)到了北美大西洋沿岸。這些清

5、教徒希望在北美大陸建立一個(gè)理想的基督教王國(guó)，作為人類(lèi)的典范。他們相信，像舊約中的以色列人一樣，他們是上帝挑選的民族。他們自稱(chēng)為新的英格蘭，新的以色列，以區(qū)別于舊的英格蘭。早期清教徒的這種使命感意識(shí)集中體現(xiàn)在馬薩諸塞海灣殖民地首任總督約翰·溫斯羅普(JohnWinthrop)身上。1630年3月，清教徒溫斯羅普在從英國(guó)開(kāi)往北美大陸的“阿爾培拉”(Arbella)號(hào)船上向廣大移民布道時(shí)說(shuō)：“我們將發(fā)現(xiàn)上帝的以色列在我們中間……上帝使它成為新英格蘭：因?yàn)槲覀儽仨氄J(rèn)識(shí)到我們將作為山巔之城，所有人的眼睛都在注視著我們?！盵3](P15)溫斯羅普的這篇布

6、道詞集中體現(xiàn)了早期清教徒的宗教與政治哲學(xué)思想，并對(duì)美利堅(jiān)民族的歷史觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促使美國(guó)人以一種宗教般的思維認(rèn)為，美利堅(jiān)民族是上帝挑選的民族，是上帝的“選民”。他們?cè)谶@個(gè)新大陸上建立的國(guó)度將是“新的以色列”，人類(lèi)的“山巔之城”。作為一種特殊的“選民”，美國(guó)視自己在這個(gè)世界上負(fù)有特殊的使命，即肩負(fù)有一種宗教般的使命。????關(guān)于早期清教徒來(lái)到北美大陸的動(dòng)機(jī)與目的，后人有多種解釋?zhuān)诮绦叛鰠s是其中的一個(gè)重要因素?！疤於\(yùn)論”的主要倡導(dǎo)者喬賽亞·斯特朗就認(rèn)為，早期移居北美新英格蘭的那些清教徒不光是為了尋求避難所，而且是為了作為傳教士到那

7、里傳教。那些清教徒宏偉的愿望與內(nèi)心的激情是在那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界傳播與促進(jìn)基督教王國(guó)的福音。他們來(lái)到這里，不是為了黃金，而是為了良心，為了靈魂。[4](P191-192)在美國(guó)，雖然有部分學(xué)者對(duì)清教徒來(lái)到北美大陸的目的有不同的看法，但他們大多也都承認(rèn)宗教因素在其中起到的特殊作用。例如，美國(guó)學(xué)者康拉德·徹里認(rèn)為，宗教絕不是早期許多殖民地建立唯一的，甚至是主要的動(dòng)機(jī)。但是，宗教觀的歷史確實(shí)提供了一個(gè)理解殖民者被迫來(lái)到美洲大陸各種動(dòng)機(jī)的一個(gè)構(gòu)架。[5](P26)從這些評(píng)論可以看出，早期清教徒來(lái)到北美大陸確實(shí)存在有虔誠(chéng)的宗教信仰：一種視自己為上帝的“選民”

8、，北美為“山巔之城”，對(duì)人類(lèi)負(fù)有特殊使命的宗教理念根植于他們的靈魂深處。這種理念被美利堅(jiān)民族世代相傳，并對(duì)后世產(chǎn)生著一定的影響。????如果說(shuō)把美國(guó)人信奉的使命感理