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1、加拿大學(xué)者的中國觀 摘 要 本文通過作者對加拿大多倫多大學(xué)、約克大學(xué)、不列顛哥倫比亞大學(xué)四位著名中國問題專家的訪談與對話，從外國學(xué)者的視角反觀中國文化、歷史、政治及國際事務(wù)行為。訪談還就中國的歷史與現(xiàn)狀以及在全球化下所面臨的問題進行了對話。作者提出，中國必須繼續(xù)保持開放心態(tài)，以海納百川的姿態(tài)全面融入國際社會?！ ￡P(guān)鍵詞 中國文化 中美關(guān)系 中加關(guān)系 中圖分類號：D80文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-4812（2007）06-0054-61 2004年11月至2005年9月，作者作為中加學(xué)者交流項目（CCSEP）學(xué)者在加拿大多倫多大學(xué)東亞系進行了為
2、期10個月的研究和學(xué)習(xí)。在研修期間，作者有幸認識了多倫多大學(xué)東亞系前任系主任桂時雨教授（RichardWilliamLouisGuisso）、三一學(xué)院院長莫美菱教授（MargaretMacmillan）、約克大學(xué)亞洲商務(wù)管理項目主任傅堯樂教授（BernardMichaelFrolic）以及不列顛哥倫比亞大學(xué)圣約翰學(xué)院院長卜正民教授（TimothyJamesBrook）等來自多倫多學(xué)術(shù)機構(gòu)、媒體、藝術(shù)學(xué)院、國家實驗室的專家與學(xué)者。為更好地了解加拿大學(xué)者對中國的認知和想法，幫助中國學(xué)者包括普通中國人通過外國學(xué)者的視角反觀中國文化、歷史、政治及國際事務(wù)行為，跳出習(xí)
3、以為常的中國人的自我觀察視角，重新審視中國，作者于2005年8月分別與上述四位教授進行了訪談和對話?！ ∫?、關(guān)于中國文化、文明的對話 受訪者：桂時雨教授，1974年畢業(yè)于牛津大學(xué)并獲東方學(xué)史學(xué)博士。1980-1985年任多倫多大學(xué)東亞系主任，1998-2004再度任東亞系主任。研究領(lǐng)域：東亞文明。主要有關(guān)中國歷史研究的代表作：《武則天與中國唐朝正統(tǒng)政治》（1978）、《中國第一位皇帝》（1989）。 錢皓（以下簡稱錢）：Guisso教授，首先非常感謝您在百忙中接受我的訪談。我知道您是加拿大中國研究的資深學(xué)者，但令我好奇的是，作為一名生于斯、長于斯
4、的加拿大人，究竟是什么原因促使您將學(xué)術(shù)興趣定位在中國歷史，尤其是中國文化史研究？ Guisso:我個人的學(xué)術(shù)旨趣是歷史。我最初的學(xué)習(xí)領(lǐng)域為歐洲史，后轉(zhuǎn)為中國史。轉(zhuǎn)軌的原因是：第一，遇到了一位好老師。我在大學(xué)二年級選修了中國史，而我的導(dǎo)師是一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家。在他的指導(dǎo)下，我開始學(xué)習(xí)文言文并閱讀了許多關(guān)于中國歷史的經(jīng)典文獻。第二，獲得了學(xué)習(xí)漢語的機會。由于中國在1964年成功爆炸了原子彈，在中國核威脅下，1965-1966年間美國與中國的關(guān)系極度緊張，美國甚至擔(dān)心中國會轟炸舊金山。為此，在美國，學(xué)習(xí)漢語成為一種國家需求。加州國防語言學(xué)校（DefenseLan
5、guageSchool）開設(shè)了俄語和漢語教學(xué)，我得以在該校學(xué)習(xí)漢語。[1]第三，多倫多大學(xué)是一個中國研究專家薈萃的地方，在這里我學(xué)到了很多。畢業(yè)后我曾經(jīng)去臺灣學(xué)習(xí)、研究一年，后去日本（1968-1971）學(xué)習(xí)中國歷史達四年之久。第四，中國文化與歐洲文化不同。中國文化強調(diào)和諧，追求人與人之間的友好相處，而歐洲文化充滿沖突與戰(zhàn)爭，如十字軍東征。這是我所感興趣的地方?！ ″X：在您的課堂上，我可以感受到您對中國文化史的熱忱。那么，您對中國歷史上哪種學(xué)派或思想最為欣賞？從歷史上看，中國對外部世界的觀點和外部世界對中國的觀點是什么？東西方文化的差異性在哪里？ Guis
6、so:我個人欣賞浪漫的道家思想，特別是莊子思想。實際上，中國的各思想流派相容性較好，如儒家思想、道家思想以及佛家思想之間的交融。它與西方所不同的是：中國強調(diào)各派的合作，至多是競爭，但西方強調(diào)的是沖突，宗教戰(zhàn)爭是最好的說明，而美國對外部世界傳播美國式民主也屬此類。中國人的思維方式不同于西方，中國人的陰陽觀和西方人的非白即黑觀是兩種截然不同的思想模式。陰陽觀具有濃郁的包容特征，而非白即黑觀則具有強烈的排他性。[2]中國文化是一種非帝國文化。自唐朝后，中國文化是一種防御性文化，一種以自我為中心的文化，總是相信外部世界的人會來中國學(xué)習(xí)，而中國悠久的文明史可以讓中國來
7、教誨（teach）他國，但中國不逼迫別國做這做那。中國對外部世界采取的態(tài)度后來逐漸轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)，但中國人從帝國的治國理念中學(xué)到了許多教訓(xùn)。帝國的治國方略強調(diào)探險（explore）、歸化（naturalization），具有強烈的掠奪性和排他性，因而陰陽觀下的中國選擇了民族主義的治國方略。從歷史上看，最初是西方的學(xué)者、傳教士對中國文化、哲學(xué)，特別是士大夫文化（highculture）情有獨鐘，當(dāng)然中國的絲綢以及技術(shù)對外部世界的吸引力也相當(dāng)大。在加拿大，中國人被譽為模范少數(shù)民族。他們注重教育、家庭和諧、不制造麻煩、較少犯罪、不沿街乞討。從廣義上講，東西方的差異性主要
8、體現(xiàn)在兩個方面：藝術(shù)和生活。西方人強調(diào)個性化和個性發(fā)
