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1、論權(quán)利與幸福之間的關(guān)系 摘要：關(guān)于幸福的定義，在某種意義上總會(huì)和權(quán)利有著密切的聯(lián)系，但隨著社會(huì)文明程度的增強(qiáng)，幸福和權(quán)利不再成為正對(duì)應(yīng)的關(guān)系，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)相關(guān)的情形，這是因?yàn)闄?quán)利的膨脹和物質(zhì)的豐富，在一定程度上，并不能完全替代精神層次的需要。本文從辯證的角度，正確看待幸福和權(quán)利之間的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：權(quán)利；幸福；關(guān)系 中圖分類號(hào)：D921文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01 一、幸福的釋義 從古至今，幸福是一種人類普遍追求的理想價(jià)值。亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》在論及人類知識(shí)、政治學(xué)目的時(shí)這樣描述幸福的：“……善的生活、好的行為就是幸福
2、?！睙o(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)功利法學(xué)家邊沁也主張善即是一種幸福。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，他把美德與知識(shí)等量齊觀，而通過(guò)知識(shí)行為從而產(chǎn)生幸福，故把美德與幸福聯(lián)系起來(lái)。在伊壁鳩魯?shù)瓤鞓?lè)主義的代表中幸福意味著“快樂(lè)”，因?yàn)槿说谋拘跃褪亲非罂鞓?lè)和避免痛苦。① 在中國(guó)，《莊子?天道篇》云：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；與天和者，謂之天樂(lè)?！雹诩凑嬲呢?cái)富、地位、知識(shí)，甚至不在世俗所尊崇的德行，而在合于道或自然，順從人和物的天性，與天“和”，就能擁有“天樂(lè)”，只有“天樂(lè)”才是真正的幸福?！ ∪欢?，“幸福”一詞太過(guò)主觀化與個(gè)人化，含義太模糊、缺乏科學(xué)意義上的內(nèi)涵，更沒(méi)有上升至哲學(xué)的
3、系統(tǒng)理論研究中。但作為人類普遍追求的價(jià)值，在權(quán)利膨漲的現(xiàn)代，人們又不得不去思考什么是幸福、怎樣才能幸福，這使得幸福理念不斷的更新，從而誕生了“幸福學(xué)”?！白非笮腋！备潜黄鸩荨丢?dú)立宣言》的杰斐遜所青睞與接受。1776年7月4日，美利堅(jiān)合眾國(guó)十三州議會(huì)一致通過(guò)的《獨(dú)立宣言》中正式將“幸福”作為一項(xiàng)天賦的基本權(quán)利向世人宣告：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，創(chuàng)造主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。因此，幸福不僅僅是人類追求的理想價(jià)值，更是思想家、法學(xué)家們論證存在良好法律制度的理論依據(jù)。 二、權(quán)利與幸福之間的辯證關(guān)系 在近代法學(xué)哲學(xué)話語(yǔ)體
4、系中，“幸?！钡膬r(jià)值往往容易被忽略，而是用正義、人權(quán)、民主等作為其替代物。然而，這些真的能夠“替代”幸福嗎？答案顯然是否定的。幸福強(qiáng)調(diào)的是某種行為或結(jié)果展開(kāi)之全過(guò)程的愉悅性與自己相對(duì)他人的優(yōu)越性。比如在司法活動(dòng)中，幸福強(qiáng)調(diào)的是司法過(guò)程中的人性化，當(dāng)事人不僅期待一個(gè)公平的判決結(jié)果，更希望自己的訴求與參與訴訟的過(guò)程得到尊重，而不是任由他人或司法系統(tǒng)擺布的旗子。有些判決結(jié)果完全正義并且正確，但當(dāng)事人卻感覺(jué)不到幸福，在一定程度上，與司法過(guò)程中當(dāng)事人遭受的僵硬的、不夠人性化的待遇相關(guān)?！ ?quán)利也不能當(dāng)然的代替幸福。一些社會(huì)學(xué)家的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家里，有的竟然出現(xiàn)了“權(quán)利越多、幸福越
5、少”的“權(quán)利飽和”現(xiàn)象，這中現(xiàn)象說(shuō)明幸福感和權(quán)利不一定成正相關(guān)，在得到權(quán)利的初期，由于對(duì)新鮮事物的好奇，人們往往會(huì)感覺(jué)幸福，但是當(dāng)人們限于權(quán)利的游戲沼澤中時(shí)，也就是到了得到權(quán)利的后期人們會(huì)顯得力不從心，出現(xiàn)“疲憊的幸福”，為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？ 首先，幸福與權(quán)利和自由聯(lián)系在一起雖可以極大地促進(jìn)人的發(fā)展與解放，但是早期人們對(duì)幸福并不是來(lái)自于自我體驗(yàn)，“天賦人權(quán)”和“權(quán)利”觀念籠罩下，人們的幸福感會(huì)比較強(qiáng)烈，幸福和“權(quán)利”就產(chǎn)生了密切的關(guān)系，至少“權(quán)利”下產(chǎn)生的幸福另人們又安全感，使社會(huì)中的大多數(shù)人感覺(jué)幸福有了制度保障和制度基礎(chǔ)。然而，近代以來(lái)，這個(gè)關(guān)系的密切性正在逐漸消失，隨著權(quán)利
6、的膨脹和欲望的泛濫，幸福不再和權(quán)利相輔相成。“一種在物質(zhì)上和知識(shí)上都具有高度發(fā)展的文明，并不能確保一種‘善的生活’”。③所以，適當(dāng)?shù)囟糁茩?quán)利的泛濫，對(duì)人們追求幸福，反而會(huì)起到積極作用?！ ∑浯危捎谌藗兊淖罱K目標(biāo)是幸福，人們認(rèn)識(shí)了幸福對(duì)一個(gè)人活著的精神意義和重要性，因此權(quán)利就變成人們追求幸福的一種工具和手段。然而，當(dāng)今“建立法制社會(huì)”的觀念逐漸全球化、人權(quán)觀念不斷加強(qiáng)，對(duì)權(quán)利的追求越來(lái)越多。權(quán)利的增加使人們具有更多的自由了嗎？其實(shí)不然，“權(quán)利作為一種制度實(shí)施，在客觀上會(huì)改變并塑造主體的偏好，進(jìn)而限制了主體選擇的空間和自由?！雹苤黧w即廣義的人，而“人是天生的政治動(dòng)物”，美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，政
7、治是指人們?cè)诎才殴娛聞?wù)中表達(dá)個(gè)人意志和利益的一種活動(dòng)，故權(quán)利往往與某些利益掛鉤。在限制自由與追求利益的矛盾下，主體無(wú)法心無(wú)旁騖的追求幸福。并且，限制人們選擇幸福的空間和自由的“權(quán)利”并不是人們所真正追求的，這種權(quán)利是一種“名存實(shí)亡”的、有權(quán)利形式而無(wú)權(quán)利實(shí)質(zhì)的“偽權(quán)利”，“在公民觀念日間衰落，價(jià)值日益多元化的現(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值的相對(duì)化與虛無(wú)化是無(wú)法擺脫的噩夢(mèng)。這必然導(dǎo)致權(quán)利觀念與規(guī)范中提供的選擇權(quán)的隨意化使用?！雹葸@正是“權(quán)利越來(lái)越多，幸福
