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1、名?？佳形鞣秸軐W史試題匯總北大2011年西方哲學史試題名詞解釋：本源（米利都學派）、唯實論、羅吉爾·培根、自我設定自我、事物的序列、觀念的關系、自然法（霍布斯）、《社會契約論》、存在（巴門尼德）論述：亞里士多德的感覺理論??????洛克的簡單觀念理論????康德的先驗唯心論基本思想????笛卡爾的心靈學說北京大學哲學系，外國哲學2010考研題上午中國哲學部分（25*2）1.荀子“正名”學說2.周敦頤有關“誠”的學說現代西方哲學部分名詞解釋（5*5）證偽主義；家族相似；邏各斯中心主義；主觀真理說；范疇錯誤論述
2、題（25*3）1.試分析威廉·詹姆斯的實用主義真理觀與貓論（不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓）的異同2.簡述海德格爾“存在論的區(qū)分”（ontologicaldifference）3.分析維特根斯坦的這句話：“這個世界是我的世界，其顯示在這樣的事實中；語言的界限，即只有我能理解的語言的界限，意味著我的世界的界限?！毕挛缥鞣秸軐W史名詞解釋（5*10）阿那克西曼德；相反者相成（赫拉克利特）；虛空（德謨克利特）；共相（阿伯拉爾）；《利維坦》；實體（斯賓諾莎）；存在（巴克萊）；《人是機器》；先驗哲學（謝林）；《哲學史講
3、演錄》（黑格爾）論述（25*4）1.柏拉圖關于可知世界的理論2.萊布尼茨單子論的認識論特征3.休謨關于必然聯(lián)系的看法4.康德是如何解決二律背反的（以其中一組為例）2009年北大哲學系西方哲學史考研題綜合考試二（150分）中國哲學史部分一、名詞解釋：（每題4分）1、言之三表2、辯無勝3、靜因之道4、人副天數5、物不遷6、言盡意7、神滅論8、一物兩體9、理一分殊10、淮南格物二、簡答題：（10分）試析韓非子對早期法家思想的綜合現代西方哲學部分一、術語或命題解釋：（每題5分）1、范疇錯誤2、生活世界3、語旨力（i
4、llocutionaryforce）4、范式（paradigm）5、綿延二、論述題：（每題25分）1、維特根斯坦的圖式論2、伽達默（Gadamer）何以認為“偏見”（prejudice）是合理的，你如何看？3、分析理解下面的話，并表明你的觀點：“真理是一種如果離開了它某種生物便不能生存的錯誤，歸根結底，生命的價值起決定作用?！毕挛缥鞣秸軐W史（150分）一、簡單題：（每題5分）解釋下列概念與名詞1、存在者（巴門尼德）2、數是萬物的本源3、知識與意見（柏拉圖）4、唯名論5、有學問的無知（庫薩的尼古拉[勞]）6、
5、自因（斯賓諾莎）7、《社會契約論》（盧梭）8、觀念的關系和事實（休謨）9、《人類理智新論》10、“自我”、“非我”二、分析題：（每題25分）全面地分析下列問題1、試述亞里士多德實體學說的主要內容。2、試分析笛卡爾關于上帝存在的思路。3、試分析休謨因果學說與唯理論因果學說之間的區(qū)別。4、在康德哲學里，時間和空間具有哪些主要特征？北京大學2008西方哲學考研試題（中哲與現代哲學、西方哲學史）中國哲學與現代西方哲學部分一、名詞解釋：道法自然形神相即一物兩體至良知氣者理之依二、論述題：簡述朱熹的理一分殊三、名詞解釋
6、：力比多生活辯證法三階段信仰意志命題函項譯不準原理四、論述題：1．比較證實主義和證偽主義的異同2．維特根斯坦如何批評“私人語言”3．分析薩特的兩段話：人的絕對自由和存在先于本質西方哲學史一、名詞解釋：1．水是萬物的本原2．知道自己無知3．認識就是靈魂的回憶4．斯多亞學派5．有知識的無知6．自因（斯賓諾莎）7．第一性的質和第二性的質8．單子9．先驗10．自我設定非我二、論述題：1．亞里士多德的實體學說2．如何理解笛卡爾的“清楚、明白”的標準3．休謨對因果性和必然性聯(lián)系的看法4．康德關于統(tǒng)覺的學說2007年北大
7、西方哲學試題現代西方哲學與中國哲學部分一、名詞解釋三個世界綿延邏輯原子主義信仰意志范疇錯誤自在與自為能指與所指作為公平的正義二、分析論述維特根斯坦的一句話，大概說的是一個詞的意義就是它的用法。三、論述題為什么對海德格爾而言，現象學的中心問題不是認識論，而是存在論。西方哲學史一、名詞解釋永恒的活火智者四因流溢說本體論證明（安瑟爾謨）簡單觀念和復雜觀念真觀念觀念的關系和事實物自體絕對精神二、論述題1、論述柏拉圖關于可見世界和可知世界的區(qū)分2、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑3、分析洛克關于第一性的質和第二性的質的思
8、想4、分析黑格爾的哲學起點。北京大學00年至06年西方哲學史考研試題總匯2000西方哲學史名詞解釋1、助產術2、四線段比喻3、太一4、前定和諧5、絕對同一性6、真理是過程指出下列各段話出自何人，并解釋其含義1、這個世界，……活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅2、習慣是人生的最大指導。只有這條原則可以使我們的經驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生3、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異
