莊子論文：論莊子與惠施哲學(xué)思想的差異

《莊子論文：論莊子與惠施哲學(xué)思想的差異》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、莊子論文：論莊子與惠施哲學(xué)思想的差異摘要：《莊子》一書中記載有許多莊子和惠施的精彩辯論，這成為我們研究惠施思想的重要材料。從二人思想的對(duì)比研究中，我們發(fā)現(xiàn)莊子和惠施在存在觀、認(rèn)知方式、哲學(xué)方法、人生哲學(xué)等方面均有很大的分歧與差異。莊子與惠施代表了中國古代哲學(xué)的兩種思維進(jìn)路，二人哲學(xué)思想上的差異在一定程度上反映了道家與名家思想旨趣的差異。莊子及其代表的道家“逍遙”哲學(xué)在存在問題和人生境界上的確超越了惠施，但是惠施及其所代表的名家學(xué)派的“求真”的哲學(xué)和理性分析的哲學(xué)方法也在中國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，豐富了中國哲學(xué)的層次和內(nèi)涵。

2、關(guān)鍵詞：莊子；惠施；差異；認(rèn)知方式；哲學(xué)方法；人生哲學(xué)《莊子》一書向我們顯示，惠施是莊子為數(shù)不多的朋友之一。當(dāng)惠施去世時(shí)，莊子十分傷心：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”①二人頗有伯牙和鐘子期“知音”的味道，這表明莊惠二人在思想上的確有相契合之處。然而《莊子》書中所記載二人之間的許多的辯論又表明莊子和惠施在思想上存在相當(dāng)大的差異。一、“道”與“物”——存在觀的差異首先，在關(guān)于何為世界的根本存在的問題上，二人之間就產(chǎn)生了分歧。作為先秦道家學(xué)派的主要代表人物，莊子繼承了老子“道”的觀念，把“道”作為自己哲學(xué)體系

3、的最高范疇。他認(rèn)為“道”是世界的最高原理和根本的存在：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。②道雖然“生天生地”，但它并不是外在于天地萬物的造物主，而是內(nèi)在于天地萬物的存在。有物即有道，故道“無所不在”，萬事萬物中皆有道，“周”、“遍”、“咸”形容的就是道普遍內(nèi)化于萬物的特性。同樣“道”也內(nèi)涵于人的存在之中，表現(xiàn)為所謂的“人道”。天道“無為而尊”，人道“有為而累”；天道為主，人

4、道為臣。因此，天道對(duì)于人道而言具有優(yōu)先性，所以，人的行為方式也要遵循“天道”，此所謂“道不遠(yuǎn)人”。莊子之“道”綜合了“天道”與“人道”，囊括了自然世界和人類世界的存在，是萬事萬物的本然形態(tài)。之所以要?jiǎng)澐帧疤斓馈焙汀叭说馈?，其最終目的還是要指向人及人的存在方式。相比莊子之“道”的高遠(yuǎn)和玄秘，惠施思想的落腳點(diǎn)則顯得平淡踏實(shí)。惠施認(rèn)為世界的根本存在是“物”：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大

5、同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天下一體也?！被菔┮源藶榇螅^于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。③“歷物之意”的落腳點(diǎn)在“物”，即客觀世界的事物，講的主要是關(guān)于人們對(duì)客觀世界萬事萬物的認(rèn)識(shí)問題?！皻v物之意”的含意，就是要普遍研究客觀世界萬事萬物的同異關(guān)系，并對(duì)之作出解說?！皻v物十事”的內(nèi)容，更多關(guān)注的是今天所謂自然科學(xué)的范疇。這正是惠施學(xué)說的一個(gè)獨(dú)特的致思趨向，這一致思趨向與中國古代以儒、道為代表的主導(dǎo)致思

6、趨向是大異其趣的。單就他這種向外、向“物”的致思趨向而言，在先秦哲學(xué)史上也是獨(dú)樹一幟的。莊子對(duì)惠施的這種以“物”為本的思想給予了批評(píng)。在莊子看來，“外物不可必”④，惠施“弱于德，強(qiáng)于物”，“逐萬物而不反”，是舍本逐末，走入歧途。從天地的大道來看，惠施的知識(shí)與蚊虻一樣微不足道。這些知識(shí)有什么用呢？算是一家之言尚說得過去，如果尊崇惠施的學(xué)說，那么大道就會(huì)衰微。而惠施也批判莊子“道”的思想“無用”?！跺羞b游》中，莊子和惠施就“大樗樹”和“大瓠”的“有用”和“無用”展開了兩次激烈的爭論。在惠施看來，莊子的理論就像大而無當(dāng)?shù)暮J

7、和“不中繩墨”、“不中規(guī)矩”的大樗樹，是“大而無用”的。而在莊子看來，惠施“拙于用大”。任何事物的屬性都是多方面的，從一個(gè)角度看是沒價(jià)值的事物，換個(gè)角度卻可以發(fā)現(xiàn)它的效用。大葫蘆可以做腰舟浮游江湖；在精神的“無何有之鄉(xiāng)”，大樗樹可以免遭世俗的戕害，完成全性保真的“大用”?；菔┑摹坝谩钡乃枷?，無論是探討“大瓠”能不能用來盛水，還是大樹能不能制成器具，都還停留在“物”的層面。這里的“用”是針對(duì)人對(duì)“物”的外在需求而言。而莊子認(rèn)為，如果從“道”的高度出發(fā)，只要“盡物之性”，“無用”之物也可有大用。莊子通過對(duì)“用”的辨析，走向

8、逍遙、自由的層面，確認(rèn)了遵從“道”的生存方式之意義。不過，莊子也并不是完全否定事物的價(jià)值，而是主張人們不要試圖用自己的聰明來干預(yù)事物的自然自在，肯定每個(gè)個(gè)體存在都有其獨(dú)特的存在方式和意義。在這個(gè)層面來講，莊子是從“同”中維護(hù)了存在個(gè)體的“異”（差異性和獨(dú)特性），肯定了“物”的存在價(jià)值。二、“知”與“樂”——認(rèn)知方式的差異由于在存在