“生態(tài)整體主義” 辯

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1、“生態(tài)整體主義”辯王諾生態(tài)整體主義(ecologicalholism)的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬物是一”、“存在的東西整個連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)

2、定和美麗”三原則(《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年，頁213)，羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進行了系統(tǒng)論證，并補充了“完整”和“動態(tài)平衡”兩個原則(《哲學走向荒野》，劉耳等譯，吉林人民出版社2000年，頁31)，深層生態(tài)學代表人物奈斯又補充了“生態(tài)的可持續(xù)性”原則（赫塞爾等編：《基督教與生態(tài)學》，哈佛大學出版社2000年，頁xxxvi）。國內(nèi)外都有一些學者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”（ecocentrism）。這并不準確，甚至可以說是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來誤解生態(tài)整體觀。生

3、態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化(decentralization)，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒有，又何來中心主義？生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴、權利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認同的一些基本的價值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認識世界、不再僅僅關注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承

4、載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟增長和生活消費。正因為如此，生態(tài)整體主義引起了許多人的質(zhì)疑和批評，也成為生態(tài)思想領域的一個最具爭議的問題。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,w

5、hennightcame學術資源對生態(tài)整體主義的第一個批評是：為什么要超越人類甚至反人類？生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權和不逾越生態(tài)承受能力、不危及整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權，甚至并不完全否定人類對自然的控制和改造。人類的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)控制和改造了自然，同時也無可避免地導致了污染和其他對自然過程的擾亂。生態(tài)整體主義強調(diào)的是把人類的物質(zhì)欲望、經(jīng)濟的增長、對自然的改造和擾亂限制在能為生態(tài)系統(tǒng)所承受、吸收、降解和恢復的范圍內(nèi)（參見《哲學走向荒野》，頁59—60）。生態(tài)整體主義主張限制人類的物質(zhì)欲望、限制經(jīng)

6、濟的無限增長，為的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長遠利益和根本利益是一致的。人類不可能脫離生態(tài)系統(tǒng)生存，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰之時就是地球人滅亡之日。數(shù)千年征服和蹂躪自然的歷史，以及數(shù)十年人類中心的總體上看是失敗的環(huán)境保護已經(jīng)充分證明了：如果不能超越自身利益而以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為終極尺度，人類不可能真正有效地保護生態(tài)并重建生態(tài)平衡，不可能恢復與自然和諧相處的美好關系；只要是以人為本、以人為目的、以人為中心，人類就必然傾向于把自身利益和地方、民族、國家等局部利益置于生態(tài)整體利益之上，必然

7、傾向于為自己的物欲、私利和危害自然的行徑尋找種種自我欺騙的理由和借口，生態(tài)危機也就必然隨之而來，并且越來越緊迫。有人批評生態(tài)整體主義“與自由主義核心觀念背道而馳”，“侵犯了我們生活的最私人化的方面”，顛覆了最基本的個人自由（馬特爾《生態(tài)學與社會》，波里蒂出版社1994年，頁142），“為了更大的生態(tài)的善而犧牲個體”，“破壞了對個體的尊重”；進而稱之為“生態(tài)極權主義”和“環(huán)境法西斯主義”（賈丁斯《環(huán)境倫理學》，林官明等譯，北京大學出版社2002年，頁220—221）。這些批評嚴重地脫離了生態(tài)危機的現(xiàn)實

8、，完全無視生態(tài)整體主義產(chǎn)生的語境。個體與整體的相互矛盾和相互依賴，無論在自然界還是在人類社會，都普遍而且永久地存在。什么時候更多地關注個體和什么時候更多地關注整體，并不是單憑抽象思辨和邏輯推導就能做出正確判斷的，提出一種觀點必須充分考慮所產(chǎn)生時期和所適應階段。無庸置疑，時至今日，作為生態(tài)系統(tǒng)一部分的人類已經(jīng)極其嚴重地惡性膨脹了，已經(jīng)極其嚴重地破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡和穩(wěn)定，已經(jīng)極其嚴重地危害到整個星球和它上面的所有生命的存在了。在這樣一個生態(tài)系統(tǒng)危機時期，在這樣一種急