《紅樓夢評論》導(dǎo)學(xué)案

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1、2012年上學(xué)期高二語文編號：20姓名小組評價裝訂線《〈紅樓夢〉評論》《人境廬詩草自序》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．積累常用的文言實詞、虛詞及句式。2．了解王國維對《紅樓夢》人物悲劇命運的哲學(xué)闡釋。3．了解黃遵憲提出的詩文革新主張及意義課前預(yù)習(xí)案【自主學(xué)習(xí)·整體感知】黃遵憲（1848—1905）曾任駐日、英使館參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事，是杰出的外交家、政治家、教育家，晚清“詩界革命”的領(lǐng)袖。晚清資產(chǎn)階級改良派的主要人物，既是政治家，也是詩人，如康有為、譚嗣同、夏曾佑、梁啟超等。他們在詩歌領(lǐng)域內(nèi)主張“以舊風(fēng)格含新意境”（梁啟超《飲冰室詩話》），在創(chuàng)作實踐上則“堆積滿紙新名詞為革命

2、”，倡導(dǎo)“詩界革命”。但如同他們所進(jìn)行的變法維新運動一樣，他們的詩歌以新典故代替舊典故，僅有新名詞而缺乏新的生活素材與詩歌形象，仍然未能取得很大的成功。其中能獨辟境界且卓有成效者，首推黃遵憲。黃遵憲很早就有詩歌革新的意識。21歲時，他就提出“我手寫我口”的文學(xué)主張。而多年的外交官生涯更是開闊了他的眼界，使他能積極投身維新運動，并在詩歌中表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”（《人境廬詩草序》）。光緒二十二年（1896），他稱自己的詩作為“新派詩”，表達(dá)了欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的想法。他潛心詩歌創(chuàng)作，結(jié)成《人境廬詩草》《日本雜事詩》等詩集?！度司硰]詩草自序》則對自己在詩歌方面的追求

3、作出了詳盡的說明。其觀點大體為最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實生活中的材料，打破一切拘禁，而終“不失乎為我之詩”。他提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之”，表明他重視以詩反映不斷變化和日益擴大的生活內(nèi)容；而“以單行之神，運排偶之體”，并用“古文家伸縮離合之法以入詩”，表明其詩歌創(chuàng)作的散文化傾向?？傮w而言，他能清楚地意識到古典詩歌傳統(tǒng)不足以表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會生活和文化知識，要求詩歌與時為變，在題材、風(fēng)格、語匯方面打破一切禁忌，這對于推進(jìn)詩歌的變革有重要意義；而他的創(chuàng)作有力地擴充了中國詩歌的內(nèi)容，表現(xiàn)了當(dāng)時先進(jìn)的中國人走向世界、接受世界的姿態(tài)。戊戌維新運動失敗后，梁啟超

4、逃亡國外，正式提出“詩界革命”口號。他總結(jié)了譚嗣同等人的創(chuàng)作教訓(xùn)，認(rèn)為滿紙堆積新名詞并不是革命，而是要“以舊風(fēng)格含新意境”，利用傳統(tǒng)形式表現(xiàn)新的題材和生活內(nèi)容。因此，他大力推崇黃遵憲的詩，視為“詩界革命”的典范，當(dāng)時，部分留學(xué)生正在提倡音樂教育，黃遵憲受此影響，寫作了《軍歌》《幼稚園上學(xué)歌》等歌詞，被梁啟超譽為“詩界革命之能事至斯而極”。梁啟超曾在《飲冰室詩話》中說：“近世詩人能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度。公度之詩獨辟境界，卓然自立于20世紀(jì)詩界中，群推為大家，不容誣也。”【自主學(xué)習(xí)·落實基礎(chǔ)】（一）給加點字注音。饜（）縲紲（）蛇蝎（）悚然（）戰(zhàn)栗（）婉慝（）孤僻（

5、）閑暇（）篤好深嗜（）（）一行（）遽（）糟粕（）戛然（）迄今為止（）完訖（）躋身（）開辟（）雖不能至，然心向往之：雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。表達(dá)傾慕，向往之意。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame3

6、2012年上學(xué)期高二語文編號：20姓名小組評價課堂探究案1.王國維為什么稱《紅樓夢》是一部“徹頭徹尾之悲劇”？2、黃遵憲在《人境廬詩草自序》中提出了哪些文學(xué)主張？《紅樓夢評論》節(jié)選內(nèi)容理解：本單元所選《紅樓夢評論》，節(jié)選自王國維《紅樓夢評論》第三章，主要闡釋了《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)及其價值。作為“紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文，王國維借鑒了叔本華的哲學(xué)及悲劇學(xué)說，力圖從哲學(xué)的角度把握《紅樓夢》的精神實質(zhì)，具有現(xiàn)代文學(xué)批評的眼光。第一段從國人的精神入手，指出傳統(tǒng)的戲曲、小說多“樂天”色彩，多大團(tuán)圓結(jié)局。如《牡丹亭》《長生殿》。進(jìn)而對比指出具有“厭世解脫”精神的，只有

7、《桃花扇》《紅樓夢》。隨后對比分析《桃花扇》《紅樓夢》，指出《桃花扇》的解脫，“非真解脫”，是“他律”；《紅樓夢》的解脫，是“自律”?！短一ㄉ取分卦趯憽肮蕠荨?，是“政治的”“國民的”“歷史的”；《紅樓夢》則是“哲學(xué)的”“宇宙的”“文學(xué)的”。這樣，便得出結(jié)論：《紅樓夢》的價值就在于其“大背于吾國人之精神”的悲劇性。第二段在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)，指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點，把悲劇分為三類：第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成；第二類是由于不可知的命運；第三類是由