卡爾巴特神學(xué)思想

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1、卡爾·巴特的神學(xué)思想田海華　提要：巴特的神學(xué)思想代表著二十世紀(jì)西方最富思想力度的神學(xué)言說。本文認(rèn)為卡爾·巴特的神學(xué)思想由三種形態(tài)所構(gòu)成：一、危機(jī)神學(xué)；二、辯證神學(xué)；三、教義神學(xué)。從歷史的角度，緊密結(jié)合時(shí)代，本文對(duì)巴特的神學(xué)思想歷程作了一次初步的梳理和探討。田海華，四川大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)碩士。主題詞：巴特???神學(xué)思想卡爾·巴特（KarlBarth,1886-1968年）是瑞士新教神學(xué)家。他的個(gè)性及文字深刻地影響并改變了基督教神學(xué)的方向，同時(shí)，對(duì)二十世紀(jì)的政治和文化生活留下了不可泯滅的印跡。有人稱之引發(fā)了一場"神學(xué)革命"，

2、被譽(yù)為"二十世紀(jì)的教父"，雖然巴特本人否認(rèn)這些，但是，他驚人的創(chuàng)造力、深邃的思想見地以及普遍深入的影響力，致使他的名字同一批出類拔萃的基督教思想家聯(lián)系在一起，諸如奧古斯丁、阿奎那、路德及加爾文。巴特一生的著述超過400項(xiàng)。其神學(xué)思想發(fā)展的歷程主要經(jīng)歷了三個(gè)形態(tài)：(1)危機(jī)神學(xué)，從其任鄉(xiāng)村牧師到《論<羅馬書>》的出版（1911-1919年）；(2)辯證神學(xué)，從1922年《論<羅馬書>》修訂版的出版到其發(fā)表《基督教義學(xué)論綱》（1927年）；(3)教義神學(xué)，其標(biāo)志為《教會(huì)教義學(xué)》第一卷（1932年）的出版。在這里，本文主要論及巴

3、特三種形態(tài)的神學(xué)思想，旨在管窺其宏博的神學(xué)體系。一、危機(jī)神學(xué)1886年5月，巴特出生于瑞士巴塞爾一個(gè)信奉新教傳統(tǒng)的世家。其父是伯爾尼大學(xué)的教會(huì)史與新約教授。巴特自幼喜歡博覽群書。早在少年時(shí)代，就已諳熟十九世紀(jì)最重要的新教神學(xué)家施萊爾馬赫（Schleiermacher）的思想，此外，康德(Kant)的《實(shí)踐理性批判》是他最喜愛讀的書之一。緣于自身對(duì)locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang

4、,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame神學(xué)的志趣，巴特18歲便決定將神學(xué)研究作為其未來的方向和目標(biāo)，并稱神學(xué)為"一種特別美麗的科學(xué)。"為了實(shí)現(xiàn)這一理想，巴特先后就讀于伯爾尼、圖賓根及馬堡大學(xué)研習(xí)神學(xué)。巴特的大學(xué)時(shí)代，正值新教自由主義興盛的時(shí)代，巴特受到了許多自由主義神學(xué)大師的教誨和指點(diǎn)，其中最著名的即是利奇爾派1的神學(xué)家赫曼（Herrmann）

5、及哈那克（Harnack）。新教自由主義主張?jiān)诂F(xiàn)代新興人文科學(xué)的基礎(chǔ)上來重建基督神學(xué)，即在經(jīng)驗(yàn)、倫理、歷史、科學(xué)及心理的基礎(chǔ)上建構(gòu)神學(xué)的言說。比如施萊爾馬赫認(rèn)為人之情感經(jīng)驗(yàn)本身是理解超越神圣的依據(jù)。利奇爾派認(rèn)為對(duì)事物的價(jià)值判斷是獲得宗教知識(shí)的前提?？傊?，自由主義神學(xué)"過于信任人的本性（情感、理性），過于信任人的歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法，進(jìn)而把神圣的基礎(chǔ)確立在人和歷史之上。"2同時(shí)，相信歷史的進(jìn)步和人世的美好，認(rèn)為人類只要?dú)w向基督的福音教誨，即可稱義，并在人間建立上帝之國。這種具有理想主義和樂觀色彩的神學(xué)對(duì)二十世紀(jì)的世界滿懷信心和

6、驕傲。1908年，巴特大學(xué)畢業(yè)后，先在馬堡大學(xué)作一雜志的助理編輯，后在日內(nèi)瓦作一名鄉(xiāng)村助理牧師。1911年，巴特滿懷熱忱地?fù)?dān)任了瑞士薩芬韋爾（Safenwil）的鄉(xiāng)村牧師。巴特在這里呆了10年，這是他神學(xué)思想形成的重要時(shí)期。在這里，巴特面對(duì)的是勞動(dòng)者階層苦難艱辛的現(xiàn)實(shí)生活。在一個(gè)又一個(gè)主日里，巴特站在布道講壇上，一次又一次地宣講福音和上帝之國的來臨，但是這并沒能為前來聽道的人提供實(shí)在的源泉。在他們迷茫的眼神中，巴特越來越意識(shí)到自己的蒼白和虛偽，因?yàn)樗麩o法將自己工作的名義同現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。這同他信任的人的德性和宗教感與上帝近在咫尺

7、的觀念相去甚遠(yuǎn)。1914年8月，"一戰(zhàn)"在歐洲爆發(fā)。幾乎同時(shí)，93名德國著名的學(xué)者和藝術(shù)家在所謂的"知識(shí)界聲明"上簽字，表白對(duì)皇帝凱撒·威廉二世的戰(zhàn)爭策略的絕對(duì)忠誠與服從，其中包括巴特最敬重的神學(xué)教授赫曼與哈那克。這一聲明標(biāo)志著十九世紀(jì)歐洲具有理想主義色彩的自由主義神學(xué)的崩潰，因?yàn)樗鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的打擊與危機(jī)時(shí)，屈從于社會(huì)政治權(quán)威的擺布，無所適從。巴特后來稱那一天為"昏暗之日"，并稱十九世紀(jì)的神學(xué)對(duì)他而言，已毫無前途，使他與自由主義神學(xué)分道揚(yáng)鑣。在那個(gè)混亂動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，外部的沖擊與內(nèi)心的反省常常交織在一起。帶著對(duì)個(gè)人與世界的困

8、惑，巴特重新回到《圣經(jīng)》，追尋啟示的源泉，開始其獨(dú)特的神學(xué)思考。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(Wuz