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《當(dāng)代小說(shuō)改編中的敘事修辭》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、維普資訊http://www.cqvip.com當(dāng)代小說(shuō)改編中的敘事修辭陳林俠在現(xiàn)代闡釋學(xué)看來(lái)，符號(hào)的釋讀是一個(gè)符號(hào)衍生的虛幻性、“悖論”的矛盾狀態(tài)，不僅意指外在世界的的過(guò)程，而從一個(gè)符號(hào)產(chǎn)生另一個(gè)符號(hào)的方式、過(guò)程表象特征，也包括內(nèi)在的精神世界。小說(shuō)必須處理人都涉及到語(yǔ)法組織和修辭策略。這種修辭意義在當(dāng)下類(lèi)整體性的精神狀態(tài)，而且“只有當(dāng)您割斷了與您的語(yǔ)境中己然發(fā)生了擴(kuò)大的趨勢(shì)，它作為一種勸導(dǎo)、說(shuō)生活相連的臍帶，并開(kāi)始探詢(xún)生活本身而不是您自己服、作用于他人的言辭行為，表明作者主觀理念的介的生活時(shí)，小說(shuō)才能真正地充分發(fā)展?！保哼@里，小說(shuō)面入與思維的認(rèn)知。在當(dāng)代修辭學(xué)理論中，
2、反諷、象征以對(duì)的是一個(gè)充滿(mǎn)謎的不可知世界，一個(gè)永遠(yuǎn)缺少答案及隱喻應(yīng)該說(shuō)都是熱衷研究的對(duì)象，在具體的影視改的意義悖論，不是通過(guò)藝術(shù)家日常的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)提供編中，由于媒介的區(qū)別，這三種修辭也出現(xiàn)了各異的意義的：抽象的理念性寫(xiě)作成了現(xiàn)代小說(shuō)一大特點(diǎn)。表現(xiàn)形態(tài)。從文本的意義表現(xiàn)上看，反諷、象征以及隱如此看來(lái)，反諷在現(xiàn)代小說(shuō)中大量出現(xiàn)，反諷術(shù)喻以少總多、以簡(jiǎn)寓繁甚至是以清晰替代含混。然而語(yǔ)在文學(xué)批評(píng)中泛濫成災(zāi)，正是基于現(xiàn)代社會(huì)中確定從文本的意義釋讀上看，這三種修辭恰恰走了一個(gè)由理念的分崩離析，詞語(yǔ)、句子之間的多種碰撞導(dǎo)致小簡(jiǎn)單到復(fù)雜的相反的道路。這是藝術(shù)思維處理少與說(shuō)文體溢出敘事軌
3、道，在狹窄的文本空問(wèn)，現(xiàn)了多多、簡(jiǎn)與繁的體現(xiàn)。我們認(rèn)為，敘事是一個(gè)意義在主觀重多義的語(yǔ)意、語(yǔ)境、主題等。古典小說(shuō)借助清晰的統(tǒng)攝中逐漸清晰起來(lái)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，反諷、象敘事邏輯而隱性地介人相比，充滿(mǎn)反諷色彩的現(xiàn)代小征以及隱喻，都具有重要的表意功能，以抽象而具體說(shuō)的介入方式要主觀得多。文本結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、語(yǔ)義的的藝術(shù)思辨，體現(xiàn)了積極的主觀介入與認(rèn)知?；煦?、理念表達(dá)的必要，等等，助長(zhǎng)了反諷的崛起。保羅·德曼說(shuō)：“從亞里士多德到l8世紀(jì)以來(lái)，這一傳統(tǒng)一f指描寫(xiě)性修辭傳統(tǒng))都將反諷界定為‘顧左右而言、反諷：無(wú)奈的認(rèn)同與超越他’，或者，在更加受到局限的語(yǔ)境內(nèi)，界定為‘以贊寓蘿現(xiàn)代小
4、說(shuō)的發(fā)展超出了前人的想象。如果說(shuō)古典責(zé)，以責(zé)寓贊’?！边@是對(duì)反諷在語(yǔ)詞運(yùn)用的傳統(tǒng)理至小說(shuō)以某種確定的哲理、終極關(guān)懷對(duì)世俗中的人進(jìn)行解，或者說(shuō)，反諷在這里只不過(guò)是一個(gè)依附于敘事主角細(xì)膩生動(dòng)的描繪，以充滿(mǎn)神性的精神超越拯救身處現(xiàn)體上的、純屬語(yǔ)言技巧的普通修辭格。反諷成為本體世困境中的凡俗者，那么現(xiàn)代小說(shuō)的敘事則低調(diào)、平意義上的修辭，得力于從語(yǔ)言到意識(shí)四分五裂的發(fā)散．靜得多，以世俗性的現(xiàn)時(shí)消解了彌散著神性光環(huán)的理式狀態(tài)，而只有在精神結(jié)構(gòu)出現(xiàn)深刻的危機(jī)后，反諷芝．c--性超越才可能在修辭中躍居前列。，信心十足地確定性已被猶豫不決的彷徨所替關(guān)代。于是，現(xiàn)代小說(shuō)中的人性世界呈現(xiàn)出難
5、辨東西的有論者認(rèn)為：“反諷最基本的特征在于包含了對(duì)劃混沌。米蘭·昆德拉認(rèn)為：“如果說(shuō)，小說(shuō)有某種功能，立的兩項(xiàng)，并通過(guò)這悖逆沖突的兩項(xiàng)昭示了一種人生那就是讓人發(fā)現(xiàn)事物的模糊性??小說(shuō)家應(yīng)該描繪態(tài)度和哲學(xué)思考?！眥此言甚是。但是，“對(duì)立兩項(xiàng)”昭示U4世界的本來(lái)面目，即謎和悖論?！敝档米⒁獾氖?，“謎”怎樣的人生態(tài)度，哲學(xué)思考又具有怎樣內(nèi)容?反諷先維普資訊http://www.cqvip.com在地包含了對(duì)權(quán)威的非權(quán)威性認(rèn)識(shí)與理解。施萊格爾入，主人公很少是令人厭惡的反面，所抒發(fā)的情感絕說(shuō)得好：“反諷能夠獲悉這種非權(quán)威性，但永遠(yuǎn)不能克少是陰暗而絕望的，它召喚著人們徹底地投入，當(dāng)
6、然服這種權(quán)威性。它只能在愈益增加的意識(shí)層面上重申與語(yǔ)調(diào)反諷所需要的克制相矛盾。從制作層面上說(shuō)，并重復(fù)這種非權(quán)威性，但永遠(yuǎn)不可能使這種認(rèn)識(shí)應(yīng)用電影的敘述者是鏡頭，由于周密的剪輯法，融入了影于經(jīng)驗(yàn)世界：”j即是說(shuō)，反諷的兩項(xiàng)對(duì)立往往關(guān)涉到象內(nèi)部，也就不可能抽身而出，形成超越敘事者。更令時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的“神秘化的過(guò)去”和“受到退步掣肘的未熱衷反諷者絕望的是，這個(gè)敘述者不可能主動(dòng)發(fā)出反來(lái)”，在兩項(xiàng)分割中，m現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的非權(quán)威性認(rèn)識(shí)。諷的議論語(yǔ)言，難以提供反諷修辭需要的提示線(xiàn)索。盡管完全獲悉這種權(quán)威的“非權(quán)威性”，但又不能真正盡管在諸多表情、表演、臺(tái)詞夸張的無(wú)厘頭喜劇中逗地“克服權(quán)威性
7、”，而只能在清醒妥協(xié)的基礎(chǔ)上，重復(fù)人發(fā)笑的噱頭俯拾皆是，但是，具有精神深度、觸動(dòng)人著非權(quán)威性。因此，反諷修辭實(shí)則表明一種具有清醒類(lèi)靈魂的反諷修辭，在電影中卻風(fēng)毛麟角，少之又少。的理性訴求卻又無(wú)可奈何的人生態(tài)度，不僅對(duì)純粹超視覺(jué)的直接性、正面性消解了反諷曲折通幽的一越的本源性思考有一種倦怠心理，而且對(duì)沉湎世俗日面，似乎除了某些特定的方式(如別有用心的畫(huà)面構(gòu)常生活狀態(tài)存在著一種膩煩心態(tài)：在這個(gè)意義上，反圖、夸張的行為舉止、話(huà)語(yǔ)的誤用等)，很難使畫(huà)面具諷正透露了犬儒主義的精神困境。備反諷的自我戲謔的意味。那么，聽(tīng)覺(jué)呢?借用語(yǔ)言的從這一基準(zhǔn)出發(fā)，
