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《哲學(xué)的寬容和不寬容》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
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2、sit,weprescribeapassonaregularbasis,qilucardaccountonaregularbasis),certificatebondsandsavingsbonds(electronic);3.notdrawnonabanksavingscertificate,certificatebondsapplyformortgageloans,acceptingonlythelender自上個(gè)世紀(jì)五十年代以降，在中國(guó)大陸的哲學(xué)領(lǐng)域，不斷地進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)是戰(zhàn)火紛飛，硝
3、煙彌漫。人們?cè)谶@里看到一個(gè)個(gè)的“敵人”倒了下去，官方哲學(xué)則不斷取得“決定性的勝利”。對(duì)此，人們應(yīng)當(dāng)記憶猶新：批判胡適反動(dòng)的實(shí)用主義、批判梁漱溟的反動(dòng)哲學(xué)、批判胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”、批判巴人的地主資產(chǎn)階級(jí)的人性論、批判吳晗的道德繼承論、批判楊獻(xiàn)珍否定“思維與存在的同一性”的理論、批判楊獻(xiàn)珍的“合二為一”論、批判馮定的偽共產(chǎn)主義人生觀、批判王若水的人道主義和社會(huì)主義異化論，等等。更有甚者，在史無(wú)前例的“文革”中竟有為哲學(xué)觀點(diǎn)的不同而喪命的。當(dāng)時(shí)的河北大學(xué)哲學(xué)系三年級(jí)學(xué)生戎秋穎因?yàn)樵凇睹珴蓶|選集》上寫(xiě)了一些
4、自己的見(jiàn)解，而被判以“惡毒攻擊罪”，押赴刑場(chǎng)，執(zhí)行槍決。這種駭人聽(tīng)聞的暴行，這種沒(méi)完沒(méi)了的斗爭(zhēng)，使人們對(duì)哲學(xué)望而生畏，認(rèn)為哲學(xué)領(lǐng)域是最不安全的領(lǐng)域，哲學(xué)是最不寬容的學(xué)問(wèn)。以至搞哲學(xué)的人都不想再讓自己的孩子染指這個(gè)領(lǐng)域。其實(shí)，哲學(xué)并不是不寬容的學(xué)問(wèn)。最簡(jiǎn)化地說(shuō)，哲學(xué)是學(xué)理化的世界觀。作為世界觀的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是寬容的。不論你持什么世界觀，都可以和平共處；爭(zhēng)論盡管爭(zhēng)論，但不是非要打個(gè)高低，甚至你死我活。如果用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)也是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的領(lǐng)域，因而持有什么樣的世界觀并不會(huì)直接產(chǎn)生利益上
5、的沖突。一個(gè)宗教徒可以和一個(gè)無(wú)神論者共事，持有不同世界觀的人可以相安無(wú)事。我們決不可能要求任何單位的人只有一種世界觀。即使在現(xiàn)代宗教里也在提倡不同信仰之間的溝通，這正是世界進(jìn)步的體現(xiàn)。哲學(xué)的這種寬容根源于它的思想本質(zhì)。思想是個(gè)性化的，活的思想依附于每一個(gè)具體的人。從思想來(lái)說(shuō)，人與人之間會(huì)有很大的差別，這本來(lái)就是人的自由。思想是自由的，每個(gè)人都可以按照自己的思路去想，去考慮，即使是專(zhuān)制社會(huì)，人也有這種思想的自由，只要我不說(shuō)出來(lái)，或者不讓統(tǒng)治者捉到，你就無(wú)奈我何。只不過(guò)這種自由是極為有限的，是限制在籠子里的
6、自由，是無(wú)法在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的自由。所以近代革命人士向?qū)Ｖ浦贫葲_擊時(shí)就將思想自由與言論自由、出版自由連在一起，視為自由的不可分割的組成部分。哲學(xué)的這種寬容更根源于它之抽象化。前已說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)。盡管在歸根到底的意義上它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著聯(lián)系，但在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)理化的世界觀與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種聯(lián)系是可以略去不計(jì)的。這正如數(shù)學(xué)的情形一樣。所以如此，是因?yàn)樗c經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系要經(jīng)過(guò)許多的中間環(huán)節(jié)，比如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、文化等等（幾乎包括了上層建筑的全部環(huán)節(jié)），而且每個(gè)環(huán)節(jié)事實(shí)上都是一個(gè)龐大的領(lǐng)域或體系。
7、經(jīng)過(guò)了這么多的中間環(huán)節(jié)以后，哲學(xué)就完全可以在抽象的領(lǐng)域里自由翱翔了，這一點(diǎn)也如數(shù)學(xué)一樣。因而在這一領(lǐng)域就可以展開(kāi)最不計(jì)利害而只顧學(xué)理的研究（這種研究所體現(xiàn)的也就是恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中所講的“那種不管所得成果在實(shí)踐上是否能實(shí)現(xiàn)，不管它是否違反警章都照樣致力于純粹科學(xué)研究的興趣”和“理論上毫無(wú)顧忌的精神”——新版《馬克思恩格斯選集》第4卷，第258頁(yè)）。由于大家都從學(xué)理出發(fā)，所以彼此之間也就有了最大的寬容?？梢?jiàn)，哲學(xué)作為抽象的思想是不應(yīng)受到干預(yù)的。如果只在思想領(lǐng)域來(lái)談問(wèn)題，各種哲學(xué)都有
8、存在的權(quán)利。它們可以相互辯論，自由研究。它們可以有高下之分，但決無(wú)存亡之分。而且，從古到今，產(chǎn)生過(guò)多少哲學(xué)學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)過(guò)多少哲學(xué)學(xué)派，可以說(shuō)，沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)和學(xué)派是完全正確的。人們根據(jù)自己的實(shí)踐和體驗(yàn)創(chuàng)造出不同的學(xué)說(shuō)，其實(shí)是可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的。其所以如此，正如馬克思和恩格斯早已指出的，皆因個(gè)人不可能窮盡真理，就連黑格爾這樣的大家也不可能。因而哪一種哲學(xué)都只能發(fā)現(xiàn)一部分甚至一點(diǎn)真理，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，哪一種哲學(xué)也都是有缺陷的。那種“唯我獨(dú)真”的想法
