互聯(lián)網(wǎng)周刊.doc女性主義影響世界

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1、互聯(lián)網(wǎng)周刊:互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征2012年04月09日14:13互聯(lián)網(wǎng)周刊姜奇平我要評論(1)字號:T

2、T[導(dǎo)讀]女性只是改變自己,世界并不會發(fā)生質(zhì)的變化;女性對互聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)性影響在于,通過推動互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征的形成,改變了人們的思維方式,從而改變了整個世界?;ヂ?lián)網(wǎng)到底是男的,還是女的?這個問題從來沒有人問過,其實,它確實是個問題。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上女性的影響越來越大。從表面上看,女性在網(wǎng)上更喜歡社交、購物等等,但這些只是表面現(xiàn)象,而且都是在說女性本身在怎么樣?;ヂ?lián)網(wǎng)的女性主義特征,說的是包括男性和女性在內(nèi)的整個互聯(lián)網(wǎng)

3、。這里的“女性”是一個隱喻,不是指身體意義上的女性,而是“自我”意義上的女性。說的是互聯(lián)網(wǎng)對自我有什么改變。女性主義的代表人物西蘇,曾把“男/女”作為最基本的二元對立,用來代表一系列涉及自我的二元對立,如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感覺的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左腦/右腦”等等?,F(xiàn)在一說互聯(lián)網(wǎng),想到的多是客體上的變化,如船堅炮利,認為主體沒有變化,還是老一套。探討互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征,意義就在于探索主體的變化。正如每個人身上都有“左腦/右腦”一樣,每個人的自我中,都有一個“男

4、/女”原型。互聯(lián)網(wǎng)正在改變這個原型的結(jié)構(gòu)。了解了這一點,再來看互聯(lián)網(wǎng)上女性行為所代表的意義,就會豁然在男性身上也同樣看到,從而有一種對互聯(lián)網(wǎng)看山、看水都不一樣了的新視角?;ヂ?lián)網(wǎng)與女性主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如果說互聯(lián)網(wǎng)與女性的關(guān)聯(lián),是一種表面現(xiàn)象上的關(guān)聯(lián),那么,互聯(lián)網(wǎng)與女性主義的關(guān)聯(lián),則是一種內(nèi)在關(guān)聯(lián),是在人的本性上的根本關(guān)聯(lián)。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichli

5、quorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame最近一次遇到這個問題,是在三年前的一個下午,當(dāng)時我開車剛從二環(huán)拐向薊門橋方向,正與吳伯凡聊互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)時我提到,互聯(lián)網(wǎng)越來越具有感性化特征(強調(diào)體驗)、反基礎(chǔ)主義的特征(強調(diào)分布式計算)等等,吳伯凡說,這都是女性主義特征。把我嚇了一跳,開車差點走神。吳伯凡向我推薦了拉康等女性主義代表人物的書。打那以后,我對女性主義就多了一分

6、留意。依“女性”是按生理性別劃分,還是按思想特質(zhì)劃分的不同,女性主義可以分為兩大分支。按身體的生理性別來劃分的,如女權(quán)主義,所有男性自然被排除在外。這是早期女性主義,代表人物為波伏娃(《第二性》)、西蘇和依利加雷。若按思想特質(zhì)劃分,男性也可能被包括在內(nèi)(例如說一個感性的男人具有女性主義的思想特質(zhì))。這是后現(xiàn)代女性主義,代表人物為拉康、克里斯蒂娃和巴特勒(“酷兒理論”)。拉康是一個奇怪的例子,他個人站在女權(quán)主義的反面,卻被他人公推為女性主義。有人認為這代表著女性主義的最高階段,即否定女權(quán)主義的女性主義。從此,女性主義更

7、主要是與自我認同有關(guān),而不再與男女性別相關(guān)??死锼沟偻蘧褪浅诌@種觀點的代表。她主張用一種多元流動的“女性特質(zhì)”概念來取代本質(zhì)主義的“女人”概念。拉康和克里斯蒂娃的意圖,是要把問題聚焦于主體的自我認同,而不是性別本身。這件事就與互聯(lián)網(wǎng)具有了極大關(guān)系。涉及蒸汽機時代的自我,與互聯(lián)網(wǎng)時代的自我,有沒有、或有什么根本區(qū)別。在蒸汽機時代船堅炮利的技術(shù)表象背后,現(xiàn)代性的自我就是笛卡爾說的“我思”(我思故我在);而在互聯(lián)網(wǎng)時代電腦網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)表象背后,后現(xiàn)代性的自我則變成了拉康說的“不思”(我思的反義詞,比如理性的反面是感性,意識的

8、反面是潛意識)。這樣一來,西蘇原來說的那一堆“男/女”二元關(guān)系,就成了“我思(笛卡爾)/不思(拉康)”之間的二元關(guān)系,也就是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的二元關(guān)系,或用時下的話說“工業(yè)化/信息化”的二元關(guān)系。工業(yè)化那些父權(quán)制的特征,集中表現(xiàn)在笛卡爾理性之中,派生出同質(zhì)性、一元性、中心化、集中化等等思想特質(zhì)。女權(quán)主義最初把與笛卡爾理性相反的那些感性特性,例如異質(zhì)性、多元性、去中心化等,當(dāng)作女性獨有的。與其說是反抗男人,不如說是在反抗笛卡爾,也就是工業(yè)化本身??死锼沟偻拮鳛槔档膶W(xué)生,深得老師思想精髓,她指責(zé)西蘇她們把異質(zhì)性、多元性

9、、差異性、他異性這些思想特質(zhì),僅僅歸給生理上的女性,用女性反對男性,沒有抓住問題實質(zhì)。例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口氣的《看哪這女人?》中說:“但事情明顯著,我是女人。誰能認為一個女人長于思辨呢?”好象女人反對我思,是出于生理性別原因。在后拉康女性主義者看來,實質(zhì)問題是,女性和男性,都要從我思式的自我(主體性),轉(zhuǎn)向不思式的自我(心物、主客一元化

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