試論中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展

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1、試論中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展試論中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展2009年03月10日10:45:54　　來(lái)源：新華網(wǎng)云南頻道??千百年來(lái)，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了豐富燦爛的文化資源是舉世矚目的。不必說(shuō)諸子百家、皇城古都、古道雄關(guān)，單就少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)就能成為我們?nèi)≈槐M用之不竭的文化寶庫(kù)。其中，少數(shù)民族的舞蹈雖然只是我們豐富燦爛文化資源的滄海一粟，但卻百花齊放，熠熠生輝，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。的確，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈品種豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)美妙獨(dú)特，文化價(jià)值深遠(yuǎn)渾厚。中國(guó)少數(shù)民族舞蹈歷史悠久，舞蹈是人們生活中不可或缺的一部分，尤其對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)。所以許許多多少

2、數(shù)民族舞蹈，經(jīng)過(guò)人們世代相傳到今天不但還愉悅千千萬(wàn)萬(wàn)的人們，而且還向世人傳遞著民族的文化。??然而，在自豪之余，我們不能不清楚地看到，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后和思想觀念的陳舊，少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展始終是一個(gè)還未得到充分重視的問(wèn)題。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)文明的不斷提高，人們對(duì)精神文化的需求也不斷的增長(zhǎng)。所以，在這樣的情況下來(lái)討論少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。下面筆者就以巍山彝族打歌為例談?wù)剬?duì)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展的認(rèn)識(shí)。??巍山彝族自稱(chēng)"臘羅拔"，"拔"是人的意思，即"拉羅人"。"打歌"又稱(chēng)"踏歌"，彝語(yǔ)為"阿克"，是巍山地區(qū)流行最廣的少數(shù)民族民間

3、喜聞樂(lè)見(jiàn)的集體舞蹈。所謂："彝家戶戶有火塘，彝山處處是歌場(chǎng)"，巍山彝族還有："（人）會(huì)吃奶就會(huì)喝酒，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)打歌"的說(shuō)法。真是，彝家人無(wú)論婚喪嫁娶、飄梁豎柱、吉慶佳節(jié)、山林廟會(huì)都要舉行打歌。??巍山彝族打歌歷史悠久，有較多的歷史文獻(xiàn)記載：唐·樊綽《蠻書(shū)》載"少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹(shù)葉，……用相呼召"。清·康熙《蒙化府志》載："宴會(huì)則踏歌跳舞。"《蒙化府志稿》："婚喪宴客……踏歌時(shí)懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙。"《彌渡縣志》(緊鄰巍山縣)記云："境內(nèi)有彝族二十余村，至迎神賽會(huì)，選材中寬廣隙地，立一秋千架，對(duì)立一桿，上是燈幡，下焚香火，夜間男女

4、雜沓，聚眾打歌?！?dāng)正月十四日，至鐵柱廟領(lǐng)歌，殺羊?yàn)樯?，焚化香火，次日又?fù)來(lái)打歌。"《趙州志》也記載了祭鐵柱廟領(lǐng)歌之俗。另外，巍寶山文龍亭存有一幅繪于清乾隆年問(wèn)的《松下踏歌圖》，繪記的可能是南詔蒙氏后裔打歌祭祖的場(chǎng)面。現(xiàn)存"踏歌圖"的后山，仍為打歌場(chǎng)。大量史料證實(shí)巍山打歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由來(lái)已久。??locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCar

5、penter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame當(dāng)然關(guān)于打歌的起源在民間還有多種傳說(shuō)：相傳在部落時(shí)期，一次彝家與傈僳發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。彝家節(jié)節(jié)敗退，被圍困于一座山頭上，眼看夕陽(yáng)西下，彝家急中生智，在山丫口燒起篝火，大家圍著篝火轉(zhuǎn)圈，手舞刀棍，口里齊聲喊著"傈僳子你瞧著"(這是打歌調(diào)中的主要襯詞)，山下傈僳人見(jiàn)山頭火光沖天，再聽(tīng)呼喊聲，誤以為彝家援兵趕到，慌忙退兵。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)斗的勝利，從此彝家便興起了圍著篝火打歌的習(xí)俗。馬鞍山的老藝人左偉增(生于1913年)講了另一種傳說(shuō)：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮南征，曾設(shè)謀令士卒圍火舞刀，

6、以少數(shù)兵馬嚇退強(qiáng)敵。為紀(jì)念勝利，興起圍火打歌?，F(xiàn)在打歌時(shí)舞的大刀，恰似關(guān)刀。又傳：唐·六詔時(shí)期，蒙舍詔(南詔)主皮邏閣為統(tǒng)一六沼，于垅圩山建造一座松明樓。借星回節(jié)祭祖之機(jī)，設(shè)宴于松明樓上，召五詔詔主回蒙舍川祭祖。宴間，皮邏閣退席點(diǎn)火燒樓，燒死了五詔詔主。皮邏閣輕易吞并五詔，建立南詔國(guó)。為慶祝勝利，每年農(nóng)歷六月二十五日打歌慶祝。這也是巍山彝族火把節(jié)不在二十四，而在二十五日的原因。??巍山彝族打歌，可因地區(qū)分為以下五種不同的類(lèi)型，它們的服飾，音樂(lè)、動(dòng)作、風(fēng)格及習(xí)俗都各不相同。??1．"巍寶山打歌"。巍寶山是南詔始祖細(xì)奴邏的耕牧之地，山間有巡山殿，建于唐開(kāi)元二年(公元714年)，殿內(nèi)

7、供奉著細(xì)奴邏的塑像。一千多年來(lái)，雖幾經(jīng)毀建，但香火始終不斷。每年農(nóng)歷二月初一至十五，巍寶山山會(huì)期間，數(shù)萬(wàn)善男信女要趕來(lái)朝山敬香。十四至十七日這四天中，細(xì)奴邏的后裔都要聚集在巡山殿后山的打歌場(chǎng)上打歌。十六日這天相傳為細(xì)奴邏的生日，是"打歌日"，要到殿前殺豬宰羊祭奠先王。聚餐時(shí)八人一桌，通常在五十桌以上。餐畢打歌，他們說(shuō)："老祖公在世時(shí)，是打歌人出身，喜愛(ài)打歌，現(xiàn)在要打歌朝賀他。"年輕婦女下山后，要到封川山下的洗澡塘去洗澡，傳說(shuō)，細(xì)奴邏的母親曾在這里洗澡，治愈了身疾。至今婦女們都爭(zhēng)先來(lái)此沐浴，消