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《西方近現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、西方近現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家一經(jīng)濟(jì)學(xué)一、古典體系在19世紀(jì)末之前，西歐無(wú)疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長(zhǎng)的搖籃。從英國(guó)的配第到法國(guó)的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國(guó)的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說(shuō)過(guò)，在這一段時(shí)期，英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說(shuō)，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒
2、之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對(duì)于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭(zhēng)論的。爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)是，如何評(píng)價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對(duì)地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部?jī)?nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國(guó)富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫(xiě)的一
3、段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國(guó)家或全體國(guó)民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國(guó)富民強(qiáng)”。這段話后來(lái)也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過(guò)去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書(shū)中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。那么，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”問(wèn)題到底是什么呢？在斯密52歲完成的5卷本巨著《國(guó)富論》中，經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的問(wèn)題的確是包羅萬(wàn)象的，但斯密提出并論
4、證的“自然的自由制度”（特別是自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)）經(jīng)濟(jì)理論則在120年后的馬歇爾那里轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性架構(gòu)。可是，現(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史家都認(rèn)為，李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817）的出版使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)生了從概念、范式到重點(diǎn)的變化。例如，有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在1817年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”來(lái)限定了，甚至還有“李嘉圖革命”之說(shuō)。不過(guò)，正如熊彼特的觀點(diǎn)那樣，從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個(gè)小小的
5、彎路。這一點(diǎn)在丹尼斯·奧布萊恩（D·O’Brien）1975年出版的著作《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家》和1981年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中得到了發(fā)揮。在《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目下，著名的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家布勞格（M·Blaug）認(rèn)真地比較了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和斯密體系的區(qū)別。他認(rèn)為，好在李嘉圖的“彎路”很快就被糾正了，因?yàn)樵?823年李嘉圖死后的10年內(nèi)就基本上被他的“信徒們”拋棄了。因此，包括布勞格在內(nèi)的不少人還是認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體體系仍然是一致的。loanapprovalandpo
6、stcreditapprovalofficer/atalllevelsinaccordancewithcreditapprovalrules,licensingandeventualexerciseofcreditdecisionpowerofpersonsorinstitutions.Reviewfindingsandreviewcomments,accordingtotheBank'scredit李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中論述的問(wèn)題比斯密的《國(guó)富論》要少得多。不僅如此，李嘉圖還沒(méi)有繼承斯密的關(guān)于價(jià)值（價(jià)格
7、）決定的理論體系，而將注意力轉(zhuǎn)到了“分配問(wèn)題”。沒(méi)有正確地把生產(chǎn)（價(jià)格）和分配問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)的所謂“李嘉圖謬誤”，后來(lái)也成為熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》（1954）中和芝加哥大學(xué)的富蘭克·奈特（F·Knight）在《李嘉圖的生產(chǎn)和分配理論》（1956）中對(duì)李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批評(píng)的根本原因?？墒?，李嘉圖的這個(gè)“彎路”在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上插入了一個(gè)所謂的“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話題。當(dāng)然，也可以這么說(shuō)，沒(méi)有李嘉圖的這個(gè)“彎路”，就沒(méi)有后來(lái)的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果我們把“剩余產(chǎn)品”的生產(chǎn)和分配視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的
8、主線的話，那么，正如布勞格所說(shuō)的那樣，把馬克思列為最后一批“剩余”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)?。作為剩余理論的繼承人，馬克思無(wú)疑從李嘉圖那里學(xué)到了后者的分析范式。然而，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)展了“剩余價(jià)值理論”，這是他對(duì)李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。為《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》撰寫(xiě)“馬克思”條目的歐內(nèi)斯特·曼德?tīng)柗Q，馬克思的剩余價(jià)值理論是他對(duì)（古典）經(jīng)濟(jì)學(xué)
