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《今文公羊?qū)W說的獨具風格和歷史命運（陳其泰）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)一九九七年第六期文史新證今文公羊?qū)W說的獨具風格和歷史命運陳其泰內(nèi)容提要專重發(fā)揮“微言大義”的今文公羊?qū)W說,在儒家經(jīng)典中獨樹一幟。它在中國封建社會的前期和后期兩度大盛,中間卻澌滅殆盡達千余年,其歷史命運似乎離奇。究其原因,乃在于公羊?qū)W本身具有政治性、變易性、解釋性諸特點,而西漢和晚清社會正處于轉(zhuǎn)折時期,因此被有遠見的思想家大力發(fā)揮,演出政治上的活劇,掀起學(xué)術(shù)上的波瀾。在晚清,公羊樸素進化觀成為接受西方近代進化論的內(nèi)在基礎(chǔ),它推進了19世紀中國學(xué)術(shù)實現(xiàn)向近代學(xué)術(shù)的飛躍——揭示這一事實,對于我們認識傳統(tǒng)文化中的
2、優(yōu)秀部分具有應(yīng)變力,近代文化是經(jīng)由對傳統(tǒng)文化的揚棄而產(chǎn)生,尤其具有哲理上的啟示。關(guān)鍵詞《公羊傳》《春秋》今文經(jīng)傳古文經(jīng)傳一、理解公羊?qū)W說的鑰匙在中國學(xué)術(shù)文化史上,公羊?qū)W說作為今文經(jīng)學(xué)派的中堅,曾經(jīng)在思想領(lǐng)域和政治領(lǐng)域扮演過重要的角色,而其歷史命運陡升陡降,近乎離奇。在西漢時代,今文公羊?qū)W說盛行于世,不但學(xué)者宗從,而且受到帝王的尊奉。到東漢末以后,它卻消沉達一千余年。到了清朝中葉,才有學(xué)者重新提起,隨之崛起,至嘉道年間,由于封建社會已到衰世和外侮的逼迫,今文公羊?qū)W說經(jīng)過進步思想家的改造,成為批判專制、喚起人們危機意識的武器。晚清維新派人
3、物更把它與西方政治學(xué)說相糅合,鍛造成為倡導(dǎo)維新改革的理論綱領(lǐng),公羊?qū)W在社會上風靡一時;而晚清“新學(xué)”的傳播,也得力于公羊?qū)W說對舊思想體系的沖決作用至巨。今文公羊?qū)W說在19世紀末最后一次波濤涌起的平息,距離今天時間并不算遙遠?？墒?近幾十年來,對于這一在歷史上曾兩度成為“顯學(xué)”、與中國歷史進程和學(xué)術(shù)變遷曾經(jīng)大有關(guān)系的學(xué)說,除了有一、二學(xué)者加以探討、評論外,其他則絕少有人提起,甚至還使人感到陌生得很。產(chǎn)生這種情況,固然與時過境遷、往事容易淡忘有關(guān)。而遠為深刻的原因是,由于公羊?qū)W說在理論上具有獨特性,如果以長期流行的古文經(jīng)學(xué)的眼光對待,會感
4、到不好理解甚至怪誕詭異。它的理論發(fā)端是極其古樸的,而經(jīng)過長期的推演,卻發(fā)展成為復(fù)雜的體系;它具有進步的、富有哲理性的學(xué)說精華,卻包含在“非常疑義可怪之論”的外在形式之中,而且提出了一系列有獨創(chuàng)性的命題。這就必須仔細地尋繹公羊?qū)W家的論著,深入地作具體分析,解開其內(nèi)容與形式的矛盾,探究和詮釋其獨特的命題。近代著名的今文學(xué)大師康有為對此曾有過很恰切的比喻:如同不懂四元、借根、括弧等就無法解開算學(xué)題一樣,若對公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”、“張三世”、“通三統(tǒng)”等無所知,就無法理解公羊?qū)W說。掌握、探究其理論命題這把鑰匙,結(jié)合不同時代條件的變遷,方能34
5、對這一聯(lián)系中國古代和近代的儒家學(xué)派之演進脈絡(luò),以及它所經(jīng)歷的戲劇性命運,作出一番清理和總結(jié)。二、公羊?qū)W主體的形成及其學(xué)術(shù)特色公羊?qū)W說的源頭,在于《春秋》之“義”;而《公羊傳》對《春秋》大義的解釋,便構(gòu)成了公羊?qū)W說的核心。《春秋》是儒家最重要的經(jīng)典之一,又是我國最早的編年史,它記載自魯隱公至魯哀公共242年史事,只用了大約1萬5千字,文字最少的一條只有1個字。傳統(tǒng)的說法是孔子依據(jù)魯國史冊修成《春秋》,如司馬遷所說:孔子“論史記舊聞,興于魯而次《春秋》,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重”。(《史記·十二諸侯年表·序》)歷來絕大多數(shù)
6、學(xué)者對此沒有懷疑。記載如此簡略的《春秋》,在二千多年中國學(xué)術(shù)史、政治史上卻有重大而深遠的影響,原因在于人們普遍認為,《春秋》簡略的文辭寓含著孔子的褒貶書法,孔子借此以表達他的政治觀點和社會理想,這就是《春秋》重義的特點。如《史記》說,孔子“為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭”。(《史記·孔子世家》)《公羊傳》即以口說相傳,闡發(fā)《春秋》的“微言大義”。與公羊?qū)W派的認識相通的,是儒家巨擘孟子,他對《春秋》重“義”作了精辟絕倫的評價,認為《春秋》的“義”具有綱紀天下的作用,孔子修《春秋》是“行天子之事”。孟子將孔子修《春秋》的事
7、業(yè)與堯、舜、禹、文王、武王、周公這些人物對中國統(tǒng)一之歷史功績相并列,說:“世道衰微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之?？鬃討?作《春秋》?！洞呵铩?天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?均見《孟子·滕文公下》)這深刻地說明,《春秋》寄托著孔子的政治理想,孔子因目睹王室衰微,原有的政治秩序陷于崩壞紊亂,恐懼日后情形將越發(fā)不可收拾,他要挽狂瀾之既倒,于是采取修《春秋》的方式,以褒貶為手段,重整綱紀,匡正君臣上下關(guān)系,明是非,別善惡,要使社會恢復(fù)到他所希望的“
8、禮樂征伐自天子出”的“天下有道”局面?？鬃舆@樣做,是針砭世事以垂法后人,具有極大的政治威力,因此才使“亂臣賊子懼”。孟子又說:“王者之跡熄而《詩》亡,《詩》亡然后《春秋》作。??其事則齊桓、晉文,其文則史?？鬃釉?‘其義
