古籍注釋中的幾個(gè)問(wèn)題

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1、古籍注釋中的幾個(gè)問(wèn)題作者：孟繁之　曹泳蘭　　摘要：古籍注釋可以注音、辨字、釋義，也可以說(shuō)明語(yǔ)法、闡發(fā)章句義理；而排除古籍中的語(yǔ)言障礙，即詞義注釋，是其中的核心工作，也是古籍注釋的第一要義。本文即是從幾點(diǎn)注意的常識(shí)、符號(hào)的規(guī)范兩方面分別探討了古籍整理中的注釋問(wèn)題，而綜合兩岸三地及海外的研究成果，使注釋的文字表述更清晰，更科學(xué)?！　￡P(guān)鍵詞：古籍古籍整理注釋古籍注釋　　中圖分類號(hào)：G256文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-1017(2007)01-0019-06　　古籍整理中，給古籍加上適當(dāng)且必要的注釋，以方便人們的閱讀和使用，是古籍整理中的主要方法，也是

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的文獻(xiàn)訓(xùn)詁，事實(shí)上就是古籍的注釋工作?！　」偶⑨尶梢宰⒁簟⒈孀?、釋義，也可以說(shuō)明語(yǔ)法、闡發(fā)章句義理；而排除古籍中的語(yǔ)言障礙，即詞義注釋，則是其中的核心工作，也是古籍注釋的第一要義。戴震《東原集》里說(shuō)：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語(yǔ)言，由語(yǔ)言以通乎古圣賢之心志，譬之適堂壇之必循其階而不躐等?！雹诖思此^“讀書必先識(shí)字”。但要給古籍中的詞語(yǔ)作出準(zhǔn)確的注釋，并不是一件輕松容易的事，非明白該語(yǔ)詞在當(dāng)時(shí)特殊語(yǔ)境特定文化脈絡(luò)下的特殊意義和特殊用法不可。如果簡(jiǎn)單

3、地以今律古，那只會(huì)陷入望文生訓(xùn)的泥潭?！　倪@一層面講，古籍注釋的確是一項(xiàng)十分瑣細(xì)、十分辛苦且又十分嚴(yán)肅的工作，假若注釋者本人還不是很清楚時(shí)，切忌草率行事，否則就會(huì)造成錯(cuò)誤，貽害讀者。此項(xiàng)工作要求注釋者不僅要有相當(dāng)深厚的語(yǔ)言文字修養(yǎng)，同時(shí)還要有十分廣博的歷史、文化、文學(xué)、制度、民俗、地理、哲學(xué)等學(xué)科的素養(yǎng)；而且，同樣重要的，注釋者在注釋時(shí)，還必須遵循特定時(shí)代特定文化脈絡(luò)下的特定語(yǔ)言及行文規(guī)則?！　　　∫弧⒆⑨尩哪康摹　　　∷梧嶉栽凇锻ㄖ尽に囄穆浴防镎f(shuō)：　　古人之言所以難明者，非為書之理意難明也，實(shí)為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言

4、有不通于今者之難明也。　　明人陳第在《毛詩(shī)古音考·自序》中談到《詩(shī)經(jīng)》的古韻時(shí)也說(shuō)：　　豈以古人之詩(shī)獨(dú)無(wú)韻乎？蓋時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至?！薄　恼麄€(gè)漢語(yǔ)發(fā)展史來(lái)看，地域差異之外，歷代政治的因素，社會(huì)動(dòng)蕩，移民及民族融合現(xiàn)象極為普遍，言語(yǔ)范式和語(yǔ)言現(xiàn)象的變遷也極為明顯。這就為古籍整理中的注釋工作提供了必然性。　　無(wú)論是經(jīng)書的注釋還是其它古籍的注釋，所追求的，都是闡釋和理解作品的意義。自古以來(lái)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，作品的意義即是作者創(chuàng)作該作品時(shí)的原始用意，注釋的目的就是要把作者寄托在作品中的原始意義揭示出來(lái)，此即所謂“追求原意說(shuō)”。

5、　　但誠(chéng)如董洪利先生在《古籍的闡釋》一書中所指出的，古籍的注釋均以還原典籍作者的原意為目的，這在事實(shí)上是很難以成立的，因?yàn)椋骸　。?）作品語(yǔ)言的局限使作者的意圖不可能充分而完整地表達(dá)出來(lái)，言不盡意是作者與作品關(guān)系中存在的普遍現(xiàn)象；　?。?）作品的完成和作者語(yǔ)境的消失，使作者所要求表達(dá)的意義只有宣示意能完整固定在上下文結(jié)構(gòu)的語(yǔ)境之中，而啟示意失去確定情景，進(jìn)入意義未決或多意待決狀態(tài)；　　（3）作品若脫離作者語(yǔ)境，就成為自主性的客體，對(duì)任何時(shí)代的任何讀者或解釋者開放；　　（4）作者意圖所規(guī)定的作品語(yǔ)言和意象是作品意義得以實(shí)現(xiàn)的決定因素，但只能決定解釋的大

6、致范圍和走向，無(wú)法限定解釋的具體內(nèi)容和方式；　　（5）解釋者只能在個(gè)人的社會(huì)文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等基礎(chǔ)上，發(fā)展他的解釋?！　《壬J(rèn)為，注釋的真實(shí)目的就是理解作品的意義?！袄斫庾髌返囊饬x是一種創(chuàng)造性的解釋活動(dòng)，其創(chuàng)造性就在理解過(guò)程之中理解的創(chuàng)造性普遍地存在于古籍注釋中。”“既然理解是一種創(chuàng)造性地解釋活動(dòng)，那么解釋者為追求新奇獨(dú)特的創(chuàng)意，就可能會(huì)出現(xiàn)某種主觀任意性的解釋。如何克服這種任意性的解釋，就成為注釋理論必須關(guān)注的問(wèn)題?！薄敖忉尩目陀^性就存在于理解的過(guò)程之中，它是由理解得以發(fā)生的兩個(gè)基本因素——作品語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容和理解者前理解

7、的相互作用決定的。在二者的相互作用中，作品語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容是主導(dǎo)性的，它不僅是解釋者賴以理解的基礎(chǔ)和前提，而且決定了理解的大致范圍和走向?！薄　《壬@個(gè)意見(jiàn)是很對(duì)的。從這點(diǎn)看，要求注釋者在接受嚴(yán)格訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，必須了解特定時(shí)代特定文化脈絡(luò)下的特定語(yǔ)言及行文規(guī)則，假若離開這個(gè)根本的因素，就會(huì)變成無(wú)本之木、無(wú)源之水，就會(huì)陷入不可知論和絕對(duì)相對(duì)主義的泥淖。　　而且，還須進(jìn)一步指明的，注釋的重點(diǎn)是解析古籍的疑義，注釋的生命在于發(fā)明，即能不斷地順應(yīng)時(shí)代發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、破譯新難題。這點(diǎn)是古籍整理工作中歷久彌新的不二法門?！　〈送猓劣谡劦阶⑨屨咚裱难芯糠椒〞r(shí)

8、，科研的方式方法多種多樣，我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用最有效的方法。在注釋研究中，只有能不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并能大規(guī)模地、有效