[風(fēng)水堪輿] 玄空學(xué)之真義

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1、[風(fēng)水堪輿]玄空學(xué)之真義平安,周公,連城,環(huán)境,山水玄空學(xué)之真義---------------王邀達(dá)《地理辨正揭隱》與連城派之玄空真義人類在宇宙中自生存以來，進(jìn)過了無數(shù)次考驗(yàn)，從筑室而居后，一直在尋找有利的生存環(huán)境，欲蔽風(fēng)雨始有室，欲其方便辟有門路，欲其生存擇有水及光，欲其平安選其地，是故先民有風(fēng)水一說，周公卜洛，公劉遷豳，有經(jīng)史可見，具重山水相配，至于晉郭璞著《葬經(jīng)》一書，并重陰陽二宅，風(fēng)水一道，重在形勢與理氣二義，首重形巒，諸家并無異議，亦有專重形勢不重理氣之說，于理氣一瑞，諸家各有所論，自古

2、風(fēng)水真義，被皇家深藏宮中，因恐被人用運(yùn)而皇家不利，自唐中黃巢入長安，楊松筠攜卷于江西后，民間始有風(fēng)水真?zhèn)?，而楊所傳因各人知識修為之不同，分授形勢、理氣二法，理氣又分三合、玄空二法。三合者以空間代入十二地支之生旺墓庫立向放水。玄空者以八卦學(xué)識來進(jìn)行分析的較高層次之法，它是立體式的，結(jié)合時(shí)間空間與物應(yīng)《形巒》的立向、開門、放水。形勢者憑眼力察山水，理氣者察形勢合山水審元運(yùn)辯吉兇。三合者察形勢合山水之法，玄空者察形勢合山水審元運(yùn)之術(shù)。是故民間自楊公后說形勢、論三合者居多，在風(fēng)水界占主[風(fēng)水堪輿]玄空學(xué)之

3、真義平安,周公,連城,環(huán)境,山水玄空學(xué)之真義---------------王邀達(dá)《地理辨正揭隱》與連城派之玄空真義人類在宇宙中自生存以來，進(jìn)過了無數(shù)次考驗(yàn)，從筑室而居后，一直在尋找有利的生存環(huán)境，欲蔽風(fēng)雨始有室，欲其方便辟有門路，欲其生存擇有水及光，欲其平安選其地，是故先民有風(fēng)水一說，周公卜洛，公劉遷豳，有經(jīng)史可見，具重山水相配，至于晉郭璞著《葬經(jīng)》一書，并重陰陽二宅，風(fēng)水一道，重在形勢與理氣二義，首重形巒，諸家并無異議，亦有專重形勢不重理氣之說，于理氣一瑞，諸家各有所論，自古風(fēng)水真義，被皇家深藏

4、宮中，因恐被人用運(yùn)而皇家不利，自唐中黃巢入長安，楊松筠攜卷于江西后，民間始有風(fēng)水真?zhèn)?，而楊所傳因各人知識修為之不同，分授形勢、理氣二法，理氣又分三合、玄空二法。三合者以空間代入十二地支之生旺墓庫立向放水。玄空者以八卦學(xué)識來進(jìn)行分析的較高層次之法，它是立體式的，結(jié)合時(shí)間空間與物應(yīng)《形巒》的立向、開門、放水。形勢者憑眼力察山水，理氣者察形勢合山水審元運(yùn)辯吉兇。三合者察形勢合山水之法，玄空者察形勢合山水審元運(yùn)之術(shù)。是故民間自楊公后說形勢、論三合者居多，在風(fēng)水界占主[風(fēng)水堪輿]玄空學(xué)之真義平安,周公,連城

5、,環(huán)境,山水玄空學(xué)之真義---------------王邀達(dá)《地理辨正揭隱》與連城派之玄空真義人類在宇宙中自生存以來，進(jìn)過了無數(shù)次考驗(yàn)，從筑室而居后，一直在尋找有利的生存環(huán)境，欲蔽風(fēng)雨始有室，欲其方便辟有門路，欲其生存擇有水及光，欲其平安選其地，是故先民有風(fēng)水一說，周公卜洛，公劉遷豳，有經(jīng)史可見，具重山水相配，至于晉郭璞著《葬經(jīng)》一書，并重陰陽二宅，風(fēng)水一道，重在形勢與理氣二義，首重形巒，諸家并無異議，亦有專重形勢不重理氣之說，于理氣一瑞，諸家各有所論，自古風(fēng)水真義，被皇家深藏宮中，因恐被人用運(yùn)而

6、皇家不利，自唐中黃巢入長安，楊松筠攜卷于江西后，民間始有風(fēng)水真?zhèn)?，而楊所傳因各人知識修為之不同，分授形勢、理氣二法，理氣又分三合、玄空二法。三合者以空間代入十二地支之生旺墓庫立向放水。玄空者以八卦學(xué)識來進(jìn)行分析的較高層次之法，它是立體式的，結(jié)合時(shí)間空間與物應(yīng)《形巒》的立向、開門、放水。形勢者憑眼力察山水，理氣者察形勢合山水審元運(yùn)辯吉兇。三合者察形勢合山水之法，玄空者察形勢合山水審元運(yùn)之術(shù)。是故民間自楊公后說形勢、論三合者居多，在風(fēng)水界占主[風(fēng)水堪輿]玄空學(xué)之真義平安,周公,連城,環(huán)境,山水玄空學(xué)之

7、真義---------------王邀達(dá)《地理辨正揭隱》與連城派之玄空真義人類在宇宙中自生存以來，進(jìn)過了無數(shù)次考驗(yàn)，從筑室而居后，一直在尋找有利的生存環(huán)境，欲蔽風(fēng)雨始有室，欲其方便辟有門路，欲其生存擇有水及光，欲其平安選其地，是故先民有風(fēng)水一說，周公卜洛，公劉遷豳，有經(jīng)史可見，具重山水相配，至于晉郭璞著《葬經(jīng)》一書，并重陰陽二宅，風(fēng)水一道，重在形勢與理氣二義，首重形巒，諸家并無異議，亦有專重形勢不重理氣之說，于理氣一瑞，諸家各有所論，自古風(fēng)水真義，被皇家深藏宮中，因恐被人用運(yùn)而皇家不利，自唐中黃巢

8、入長安，楊松筠攜卷于江西后，民間始有風(fēng)水真?zhèn)?，而楊所傳因各人知識修為之不同，分授形勢、理氣二法，理氣又分三合、玄空二法。三合者以空間代入十二地支之生旺墓庫立向放水。玄空者以八卦學(xué)識來進(jìn)行分析的較高層次之法，它是立體式的，結(jié)合時(shí)間空間與物應(yīng)《形巒》的立向、開門、放水。形勢者憑眼力察山水，理氣者察形勢合山水審元運(yùn)辯吉兇。三合者察形勢合山水之法，玄空者察形勢合山水審元運(yùn)之術(shù)。是故民間自楊公后說形勢、論三合者居多，在風(fēng)水界占主[風(fēng)水堪輿]玄空學(xué)之真義平安,周公,連城,環(huán)境,山水玄空學(xué)之真義