《原始儒家道家哲學(xué)》筆記

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1、《原始儒家道家哲學(xué)》筆記方東美著,北京:中華書局,2012.6,如果缺乏全息的維度無論用超越形上、超絕形上,還是什么形上都無法講清楚,而運(yùn)用全息形上,就一目了然。15首先我們要弄清楚此地所說形上學(xué)的意義,有一種形上學(xué)叫做“超自然的形上學(xué)”,如果借用康德的術(shù)語加以解釋,康德本人有時(shí)把“超越的”與“超絕的”二詞互換通用,我卻以為不可,所謂“超絕的”正具有前述“超自然的”意思,而“超越的”則是指它的哲學(xué)境界雖然由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)出發(fā),但卻不為經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)所限制,還能突破一切現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn),超脫到理想的境界;這種理想的境界并不是斷線的風(fēng)箏,由儒家、道家看來,一切理想的境界乃是高

2、度真相含藏之高度價(jià)值,這種高度價(jià)值又可以回向到人間的現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí),逐漸使理想成為現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)成就之后又可以啟發(fā)新的理想。這是我用“超越形上學(xué)”的根據(jù)。也就是說,一切超越價(jià)值的理想不是只像空氣般在太空中流動(dòng),而是可以把它拿到現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的人生里,同人性配合起來,以人的努力使它一步步實(shí)現(xiàn)。在這種情形下,形上學(xué)從不與有形世界或現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié),也絕不與現(xiàn)實(shí)人生脫節(jié),而是在現(xiàn)實(shí)人生中可以完全實(shí)現(xiàn)。如此,“超越形上學(xué)”在理想價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)方面看來,又一變而為“內(nèi)在形上學(xué)”,一切理想價(jià)值都內(nèi)在于世界的實(shí)現(xiàn)、人生的實(shí)現(xiàn)。我所謂的形上學(xué)途徑主要是由方法學(xué)上來設(shè)想

3、,從某些宗教或希臘哲學(xué)或近代西洋哲學(xué)來看,這些思想體系中的哲學(xué)家有一套本領(lǐng),這本領(lǐng)可以藉希臘神話中的一段故事說明:在這神話中,有一人出家遠(yuǎn)游,回家后一看,竟然故鄉(xiāng)的房屋、人物都一分為二,他不知該親近那一個(gè),于是思想落人二元論的范疇,二16元論的本領(lǐng)是不從全體性來看世界,卻總是將完整的世界、完整的人生看出兩面來。于是希臘哲學(xué)家采取二分法,一邊是絕對(duì)存有,具有完滿價(jià)值;另一邊是絕對(duì)虛無,就是虛妄假相。如此,希臘哲學(xué)在精神上陷入二元論,馬上落人下界,產(chǎn)生很大的困難:人類的靈魂要作很大的掙扎,經(jīng)過靈魂遷升,才能達(dá)到很高的境界,達(dá)到高境界時(shí),再回頭看現(xiàn)實(shí)世界,就認(rèn)定它

4、是個(gè)罪惡的場(chǎng)所,所以不愿意下來了。如此一來,希臘人在價(jià)值方面,借用柏拉圖的話,上界與下界之間有一道鴻溝、一道隔閡。超升到精神領(lǐng)域,則同下界脫節(jié);生活在下界,則又與價(jià)值理想遠(yuǎn)離。由此形成了巴曼尼底斯CParmenides)、蘇格拉底、柏拉圖的思想體系,甚至亞里斯多德也想溝通兩界而無法辦到。最后,哲學(xué)只有達(dá)到宗教,成為神學(xué),而科學(xué)的發(fā)展就比較難于安排了。上下懸隔的二元論在希臘哲學(xué)上是困惑,絞盡了哲學(xué)家的腦汁也無法解決。這種思想多少也影響了希伯來宗教,造成宗教上的困惑。雖然基督教有“天國在地上實(shí)現(xiàn)”的理想,但是人類生活在世界上,縱然形成一種智慧,也只是對(duì)上帝的偽智

5、。這證明了在超自然的宗教世界與現(xiàn)實(shí)的人間世界之間的二元論鴻溝很難消除,而真正的天國如要建立起來,自然界是要除掉大部分的。反觀中國卻一向沒有現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的鴻溝,所以很難接受超自然形上學(xué)的思想系統(tǒng)。流行在儒、道、佛、新儒家之中的都是“超越形上學(xué)”,承認(rèn)這個(gè)世界可以有價(jià)值,而這個(gè)價(jià)值是由理想世界上流行貫注下來的,連成一系,所以中國思想不可能像近代西洋后期的科學(xué)發(fā)展那樣,產(chǎn)生價(jià)值中立主義,以漂白法把價(jià)值都漂白了,一旦科學(xué)唯物論成立后,再安排宗教生活、藝術(shù)生活就相當(dāng)困難了。在中國,要成立任何哲學(xué)思想體系,總要把形而上、形而下貫穿起來,銜接起來,將超越形上學(xué)再點(diǎn)化

6、為內(nèi)在形上學(xué),儒家17中人不管道德上成就多高,還必須“踐形”,把價(jià)值理想在現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人生中完全實(shí)現(xiàn)。道家固然非常超越,但是到最高境界時(shí),又以道為出發(fā)地,向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”道家理想亦須貫注到現(xiàn)實(shí)人生中。中國人之所以不同情小乘佛學(xué),就是因?yàn)橄胩颖墁F(xiàn)實(shí)生活,想逃避黑暗、痛苦。而大乘佛學(xué)根據(jù)高度的般若精神、智慧精神,才曉得最高的宗教意義不是完成個(gè)人生活上的快樂,而是追求整個(gè)人類、整個(gè)生命的精神解放。中國人所以不重小乘而重大乘,就是因?yàn)樽诮讨腔凼且哉缺娚?、拯救世界為目的;?yīng)該不逃避人世間一切艱難痛苦,使般若涅架與塵俗世界結(jié)合在一起。

7、最高的智慧是拯救世界,這才是真正的宗教。哲學(xué)上的智慧在中國各種思想發(fā)展看來,都是要避免“超自然形上學(xué)”的缺陷,而發(fā)展“超越形上學(xué)”,著重價(jià)值理想,這種價(jià)值理想又當(dāng)在現(xiàn)實(shí)人生之中完全實(shí)現(xiàn),如此方可以拯救世界,拯救人生。把一套“超越形上學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于人類精神、人類生活的“內(nèi)在形上學(xué)”,我所謂的形上學(xué)的途徑就是采取此種觀點(diǎn)。采取這種觀點(diǎn),在思想上要避免兩個(gè)陷阱:第一是二分法——為了思想便利,采用二分法把宇宙劃分為兩種境界,把人生劃分為兩種境界,使它們之間脫節(jié),建立不起橋梁。第二是分析法——中國思想外表上看來似乎有缺點(diǎn),不像近代西方之重分析法;其實(shí)中國不是沒有,像

8、刑名家、墨家在這方面都有高度發(fā)展,但是后來中國人覺得

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