論傳統(tǒng)倫理文化在建筑空間設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

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1、論傳統(tǒng)倫理文化在建筑空間設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新  建筑是人類重要的文化載體之一,它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征,記載著不同民族、不同地域的文化,尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中,建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂?,而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)?! ?.1天人合一的倫理觀念  “人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,富康安逸?!睙o(wú)論在晉中,還是在皖南,傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水,形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用,

2、但在人們的心目中,山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征,同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?!疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn),順應(yīng)自然規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。  1.2以“禮”為核心的倫理秩序、  古代宗法制度下,封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值,傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例,主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等,排列于中心主軸線上,附屬房則位居次軸,軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則

3、,其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng),其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu),甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn),那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū),其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序,男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序?! ?.3美輪美奐的倫理意境  中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”,以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思,尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合,借助建筑的形式暢神達(dá)意,抒發(fā)情懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型,意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力

4、,既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì),以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。  在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天.居住模式國(guó)際化已成潮流,世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異,僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異,尤其是量大面廣的多層和小高層住宅,有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究,不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn),而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì),導(dǎo)致住宅千樓一面,缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn),失去了地域性的標(biāo)志,失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格,也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)

5、。這其中西風(fēng)盛行,尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可,甚至連名稱都洋了起來(lái),這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原,但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是,一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色,也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵,更無(wú)建筑文.化可言?! ∮捎趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾,因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究,但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索,其前景仍舊不明朗。而近來(lái)

6、,住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái),一時(shí)間,美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng),大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的.屬于人民大眾的。因而,要建造出有中國(guó)特色的建筑,需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò):“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí),建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對(duì)建筑的)誤解,然后才能有真正的建設(shè),然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?!薄 ‰m然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?;a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕,但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能,加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐,我們還是可以探

7、索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考?! ?.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀  像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀,大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì),在今天,這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響,這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納,并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中,要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題,就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題,綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件,更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及

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