劉道玉：面向21世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀

《劉道玉：面向21世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、面向21世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀劉道玉作者劉道玉,武漢大學(xué)原校長(zhǎng)、教授人類即將跨入21世紀(jì),世紀(jì)交替的巨變將沖擊著社會(huì)的各個(gè)方面,教育亦將受到激烈的震蕩。自產(chǎn)生革命以后的幾個(gè)世紀(jì)里,教育的發(fā)展一般是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后發(fā)生的,然而在即將跨入21世紀(jì)之際,一個(gè)新的現(xiàn)象特別引人注目,即“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這在人類歷史上大概還是第一次”。[1]與這個(gè)現(xiàn)象相適應(yīng)的是,教育應(yīng)當(dāng)為一個(gè)尚不存在的社會(huì)培養(yǎng)和儲(chǔ)備新型的人才,這就是“教育先行”的作用。按照傳統(tǒng)的觀念,一般是把人的一生劃分為成長(zhǎng)和受教育時(shí)期、工作和作貢獻(xiàn)時(shí)期、退休和養(yǎng)老時(shí)期,但是這種劃分方法已不再

2、符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況,更不能適應(yīng)21世紀(jì)的要求。實(shí)際上,這種界限已變得越來越模糊了,人的整個(gè)一生都需要學(xué)習(xí),無論是在校的學(xué)生抑或是在職人員,都必須轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念,樹立“終生教育”的思想。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾提出教育的四個(gè)支柱,[2]即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存。嚴(yán)格地說,這“四個(gè)學(xué)會(huì)”無論是在內(nèi)容上或是在邏輯上,都不是太準(zhǔn)確。作為終生學(xué)習(xí)的課題,首要的是學(xué)會(huì)做人,忽略了這一點(diǎn),等教育研究不能不認(rèn)為是個(gè)嚴(yán)重的缺憾。同時(shí),學(xué)會(huì)認(rèn)知是講學(xué)習(xí)的途徑,亦即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),而學(xué)會(huì)做事與學(xué)會(huì)共同生活都是屬于技能的范疇,應(yīng)包括在學(xué)會(huì)生存之內(nèi)。因此,依我陋見,面向

3、21世紀(jì)的學(xué)習(xí)觀,主要包括學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存三方面的內(nèi)容,而終生學(xué)習(xí)貫穿于始終。學(xué)會(huì)做人是立身之本我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó),歷來十分重視立身處世之道。所謂立身,是指培養(yǎng)高尚的思想道德品質(zhì),樹立正確的人生觀,確定做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)最早的儒家經(jīng)典《大學(xué)》中曾訓(xùn)誨道:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”又說:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！盵3]兩千多年以來,這些箴言一直是文人學(xué)士們進(jìn)行道德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ),是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大。大約在百年

4、之前,西方人曾把中國(guó)的落后歸咎于儒教的道德說教和社會(huì)道德觀念。然而,到了90年代初,西方人發(fā)現(xiàn):一方面亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛,以中國(guó)儒家文化為特征的社會(huì)傳統(tǒng)曾是成功的原因[4]；另一方面西方國(guó)家工業(yè)化后,社會(huì)暴力、吸毒、愛滋病、家庭破裂和非婚生育等問題日趨嚴(yán)重。于是,一些西方的開明人士,拋棄了歷史的偏見,把希望的目光投向了東方文化。我要特別提出的是,全世界健在的諾貝爾獎(jiǎng)得主,于1988年在法國(guó)巴黎召開會(huì)議。在會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)表了一個(gè)宣言,指出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天

5、與未來。它屬于中國(guó),也屬于世界；它屬于過去,也會(huì)照耀未來?！盵5]的確,“天下英雄所見略同”,早在十幾年以前,梁漱溟先生就說過:“中國(guó)傳統(tǒng)文化,是人類未來文化之早熟,世界的未來,將是中國(guó)文化的復(fù)興?！盵6]這邊是中國(guó)文化的巨擘,那邊是西方的科學(xué)巨匠,他們的見解是那么的不謀而合,這無疑揭示了新世紀(jì)與東方文化之間的某種內(nèi)在的聯(lián)系。那么,東文文化的內(nèi)核是什么呢?它在未來的世紀(jì)中又將起到何等的作用呢?英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比說過:“officiallyestablishedonJuly1,2013,Yibincity,formerlyknownasthebus,

6、integratedoriginalrongzhoubuscompanyinYibincityandMetrobuscompany,formedonlyinYibincityofaState-ownedpublictransportenterprises,thecompanyconsistsofoneortwo,thirdDivision.Integrationofpublictransportservicesisnotyetestablished9今后的世界將以東亞為中心,中日韓將成為東亞的軸心,把全世界統(tǒng)一為一個(gè)地球村?！惫鸫髮W(xué)教授洛吉也認(rèn)為:“西

7、洋文化是個(gè)人主義文化,而東方文化是集體主義文化。在今后的世界經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中,集體主義文化將比個(gè)人主義文化占優(yōu)勢(shì)?！盵7]從內(nèi)涵來說,東方文化的主流乃是以孔子為代表的儒家文化。孔子是中國(guó)教育的鼻祖,被尊稱為“至圣先師”。陳立夫先生在評(píng)價(jià)孔學(xué)時(shí)曾說:“孔子一生的學(xué)問,就是發(fā)現(xiàn)了‘仁’字的真義,‘仁’字從二從人,其意義就是非一人生存之私而為二人以上共生共存之人際關(guān)系,亦即是‘公’。所以孔學(xué)可稱為仁學(xué),其所重視的問題,就是‘人道’,俗稱做人的道理,亦可稱之‘人理’”。正是基于這種理念,人民教育家陶行知先生才提出了“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”[8]的箴言。教育

8、是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng),是按照一定的理念把受教育者塑造成一定規(guī)格的、為社會(huì)所需要