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《試論電影美學(xué)的研究框架與學(xué)術(shù)規(guī)范問題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、試論電影美學(xué)的研究框架與學(xué)術(shù)規(guī)范問題作者：王志敏本文為向“面向21世紀(jì)的電影美學(xué)理論研討會”提交的會議發(fā)言論文，后收入即將出版的《電影理論：面向21世紀(jì)》一書）對于電影美學(xué)研究來說，“電影美學(xué)”本身還是一個問題，就更不必說“中國電影美學(xué)”了。盡管在解決這個問題的過程中將會遇到一系列麻煩的理論問題，但是，只有在解決這個問題的過程中電影美學(xué)的研究框架和學(xué)術(shù)規(guī)范的問題才能恰當(dāng)?shù)靥岢鰜聿⑶业玫酱_定。很顯然，這個問題如果不能得到很好的解決，不管我們已經(jīng)有了多么豐富的電影美學(xué)思想，電影美學(xué)的研究都不大可能卓有成效地展開。提出這一問題的初衷，不是為了限制電影美學(xué)研究的創(chuàng)
2、造性，而是為了更有效地利用和發(fā)揮這種創(chuàng)造性。這一點(diǎn)，從學(xué)術(shù)研究的群體性和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作的角度，更容易理解。其意義在于，最大限度地節(jié)約和有效地利用有限的文化資源。在國內(nèi)有關(guān)高校正在積極申請國家影視學(xué)術(shù)基地之時，這個問題的提出與解決便具有更為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。首先是電影美學(xué)的研究對象亟待明確。電影美學(xué)的研究對象是一切電影審美現(xiàn)象。如果我們接受這個界定，接下來的問題就是如何界定電影審美現(xiàn)象。對于這個問題，我的觀點(diǎn)是，電影審美現(xiàn)象是一種效果現(xiàn)象。也就是說，電影審美現(xiàn)象只能根據(jù)電影觀眾的審美接受狀況來確定。而電影審美接受只有在與電影藝術(shù)接受的區(qū)分中才能更明確地加以確定。這
3、又涉及到對于審美與藝術(shù)的理解問題。我認(rèn)為，電影審美接受可以界定為對廣大觀眾接受起來比較順利、而且一般來說也比較高尚的因素的接受。電影藝術(shù)接受可以界定為廣大觀眾接受起來有一定難度、而專業(yè)工作者卻特別敏感的因素的帶有探索性的職業(yè)性接受。在這個意義上，電影審美接受不同于電影藝術(shù)接受。但必須說明的是，電影藝術(shù)接受可以轉(zhuǎn)化為電影審美接受。也就是說，電影藝術(shù)現(xiàn)象有可能轉(zhuǎn)化為電影審美現(xiàn)象，而電影審美現(xiàn)象則必定曾經(jīng)是電影藝術(shù)現(xiàn)象。從這樣的觀點(diǎn)來看，無論是所謂的“娛樂片”，還是“藝術(shù)探索片”，都是既有審美因素，又有非審美因素，只是，這兩者的兩種因素的分布有很大不同。娛樂片以
4、審美因素為主，探索片以藝術(shù)因素為主。應(yīng)該指出的是，影片中的比較露骨的色情因素和殘忍的暴力因素、恐怖因素，在絕大多數(shù)情況下都既不是審美因素，又不是藝術(shù)因素，而是非審美因素。這些因素的弱化，可以在一定程度上增加審美色彩。但這并不意味著非藝術(shù)、非審美的因素在電影中是應(yīng)該絕對地加以排斥的。其次是電影美學(xué)的研究目的亟待明確。電影美學(xué)的研究目的是為了對電影作品進(jìn)行美學(xué)分析。對電影作品作美學(xué)分析，不同于對電影作品作藝術(shù)分析。這種不同主要是著眼點(diǎn)的不同。其次是所針對的電影作品的斷層不同。藝術(shù)分析更著眼于電影作品在專門化和創(chuàng)造性兩個方面的貢獻(xiàn)。美學(xué)分析更著眼于電影作品作為審
5、美對象這一既成事實(shí)的形成規(guī)律，或者說電影作品審美效果的形成機(jī)制和規(guī)律的分析與運(yùn)用。因此，美學(xué)分析比藝術(shù)分析更關(guān)心電影作品作為整體的復(fù)雜構(gòu)成。在對電影作品的美學(xué)分析中，電影作品不能再被理解為只是一種簡單的線性構(gòu)成物，而是必須被理解為一種具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的多級表意生成系統(tǒng)。可以把這種分析稱之為系統(tǒng)性分析。在這樣的理解與分析中，電影美學(xué)的研究框架才能形成。與此同時，還應(yīng)當(dāng)有另一種分析，即對在電影作品的各個層面中都發(fā)揮作用的審美規(guī)律與審美原則的分析。可以把這種分析稱之為規(guī)律性分析。正如法國電影理論家米特里所說：“電影美學(xué)就歸結(jié)為確定一種形式由于某種內(nèi)容和某種意圖的關(guān)系
6、，怎樣和為什么優(yōu)于另一種形式，換句話說，它要在特定情況下為這些形式確立其心理學(xué)的依據(jù)?！盵1]如果說電影藝術(shù)學(xué)研究的是電影作品媒介的“特化”特征，那么，電影美學(xué)研究的就是產(chǎn)生電影作品效果的“普化”規(guī)律。也就是說，電影美學(xué)必須在同電影藝術(shù)學(xué)的區(qū)分中加以界定。接下來是對中國電影美學(xué)如何理解的問題。我們知道，亞里士多德的《詩學(xué)》實(shí)際上講的是古希臘的悲劇。那么，為什么亞里士多德沒有把他的《詩學(xué)》稱之為《古希臘詩學(xué)》？我們有什么必要在電影美學(xué)前面冠以“中國”二字呢？顧名思義，中國電影美學(xué)屬于中國電影理論。那么，為什么沒有人提出建立中國物理學(xué)或中國生物學(xué)呢？我們有必要
7、提出建立中國電影理論的問題嗎？這確實(shí)是一些必須解決的問題。這些問題解決得如何，將會決定中國電影美學(xué)的研究方向。對于這樣一些問題，我們也許可以說，在亞里士多德看來，他的悲劇理論是世界性的，或者他并不知道世界上還有其他比古希臘文化更高的文化存在。此外，我們還可以解釋說，自然科學(xué)與社會科學(xué)相比，更具有普遍性。就是說，中國的物理學(xué)家或者生物學(xué)家的研究成果一定是世界性的和世界級的。否則就談不到任何成果，或者說不算成果，而人文科學(xué)就不同了。人文科學(xué)似乎沒有那么多的普遍性。跟黑格爾同時代的一位德國著名哲學(xué)家謝林根據(jù)他對中國文化的觀察，提出過一個很有趣的看法。在他看來，中
8、國的皇帝不同于世界上其他國家的皇帝。其他國家的皇帝只是他自己國家的
