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《政治民主制度畢業(yè)論文 民主與自由——從理念的分析談中國民主建構(gòu)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治民主制度論文題目：民主與自由——從理念的分析談中國民主建構(gòu)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：民主與自由是現(xiàn)代政治理論中兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念，從這兩個(gè)概念出發(fā)形成了現(xiàn)代政治的兩個(gè)基本派別——民主主義與自由主義，對這兩個(gè)概念及兩個(gè)派別的分析有助于我們更好地理清現(xiàn)代政治的思想脈絡(luò)，進(jìn)而探索中國民主的建構(gòu)途徑。關(guān)鍵詞：民主，民主主義，自由，自由主義，民主建構(gòu) 在現(xiàn)代政治理念中，民主與自由是兩個(gè)既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的概念。在政治理論發(fā)展的過程中，由于對兩個(gè)概念的側(cè)重點(diǎn)不同，
2、分別形成了各種各樣的派別，他們對民主的理解各不相同，對政治制度的理論建構(gòu)也各有側(cè)重。相對于不同的歷史條件和政治背景，他們的理論自有其合理和積極之處，對于我們正在進(jìn)行的政治體制改革也有一定的借鑒作用，但中國畢竟有著自身獨(dú)特的歷史積淀、文化傳統(tǒng)和政治環(huán)境，相應(yīng)地，也應(yīng)該有符合自身特點(diǎn)的民主觀。本文試圖通過對這兩個(gè)概念及其之間矛盾沖突的解析，分析建構(gòu)中國民主的途徑。一、理念解析 1、民主： 1）概念的由來： 談到“民主”（Democracy），政治學(xué)家們追根溯源，總是從希臘語中發(fā)現(xiàn)它的最初表達(dá)形式。希臘語民主（Demokratia）一詞意為“人民的統(tǒng)治”
3、，大約在公元前五世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)。它源于Demos（德謨），意為“村社”，常指住在村社的平民。所以民主政治又稱為平民政治。“Demo”一詞在希臘文中有雙重含義：第一，它指整個(gè)公民團(tuán)體。希臘的民主制城邦在其公民大會(huì)決議的正式開頭的一句話就是：“TheDemoshasdecided”（人民決定）；第二，由于公民中普通平民占多數(shù)，所以它又指平民、多數(shù)人、窮人。后一種用法往往含有貴族的偏見?！ ?）發(fā)展進(jìn)程： 由上文不難看出，古希臘小國寡民的城邦制是民主政治的源頭，當(dāng)然，由于歷史的局限性，按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看，即使最民主的城邦仍然是“寡頭制”的，是寡頭內(nèi)部的平等。
4、因?yàn)樗懦饬司用竦拇蠖鄶?shù)：奴隸、外邦人和婦女。民主只為少數(shù)特權(quán)集團(tuán)即公民所壟斷。但是這些并不能否定希臘民族的政治天才，他們創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的民主和法治的政治制度和政治生活，他們對自由、民主、法治等政治價(jià)值的追求，都是他們的前人和同時(shí)代其他民族所不曾有過或到達(dá)過的，這也是西方政治思想史上的第一個(gè)黃金時(shí)期。十九世紀(jì)初黑格爾的一段話，最精辟地闡述了古代希臘人對現(xiàn)代西方文明的貢獻(xiàn)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中……自然會(huì)引起一種家園之感?！薄 〗饬x上的民主思想源自于最早由伊壁鳩魯提出的“社會(huì)契約論”的興起，并成為十七、十八世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)用以進(jìn)行革
5、命的強(qiáng)大思想武器，也是資產(chǎn)階級(jí)民主理論的邏輯起點(diǎn)。所謂社會(huì)契約論，簡言之就是：在人類還沒成立國家和社會(huì)之前，曾經(jīng)存在著一種“自然狀態(tài)”（NaturalState），在這種狀態(tài)中，人類享受著種種“自然權(quán)利”（NaturalRight)，除了“自然法”（NaturalLaw）以外，不存在人為的法律，人們是完全平等自由的。后來，由于各種原因，使人們生活的不方便，不安全，生命和財(cái)產(chǎn)得不到必要的保障，于是就趨于意見一致，彼此訂立契約，把各自的“自然權(quán)利”讓給第三者，由他們充當(dāng)社會(huì)（國家）領(lǐng)袖?！ ?）民主主義： 法國啟蒙思想家盧梭是民主主義的代表人物。盧梭思想的
6、核心在于他的公意思想和人民主權(quán)論。什么是主權(quán)？盧梭說，“唯有公意才能夠按照國家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來指導(dǎo)國家的各種力量?！敝鳈?quán)就是公意的運(yùn)用，是最高無上的權(quán)威。在盧梭看來，公意是類似于數(shù)學(xué)真理或柏拉圖式觀念的東西，它本身是一種客觀存在，它是人民的意志，它“永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸?！彼c眾意不同，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和?！彼?，公意并不是所有人的意志，而是人民的意志，并且也不是人民的考慮，因?yàn)椤叭藗兛偸窃敢庾约盒腋?，但人們并不總是能看清楚幸福。人民是決不會(huì)被腐蝕的，但人民卻往往會(huì)受欺騙
7、，而且唯有在這時(shí)候，人民才好像會(huì)愿意要不好的東西?！辈贿^人民不是所有的人，而只限于認(rèn)同于公意和公共利益的人。為了造就認(rèn)同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育和培養(yǎng)人們無拘無束地表達(dá)公意，根除利己主義，恢復(fù)人的自然的良善本性。塑造的方式是通過掌權(quán)者即盧梭的立法者抽掉個(gè)人所固有的因素，從而“把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在。”賦予個(gè)人以本身之外的、而且非靠他人幫助便無法運(yùn)用的力量。把每個(gè)人都改造到“若不靠其余所有的人，就會(huì)等于無物，就會(huì)一事無成”，并且由此而導(dǎo)致的“
8、整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和”。于是，個(gè)人主義為集體主義
