存在論概述及學(xué)術(shù)影響

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1、存在論概述及學(xué)術(shù)影響存在論概述及學(xué)術(shù)影響存在論概述及學(xué)術(shù)影響存在論概述及學(xué)術(shù)影響存在論概述及學(xué)術(shù)影響存在論概述及學(xué)術(shù)影響存在論概述及學(xué)術(shù)影響　　一　　巴門尼德(Parmenides)古希臘哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派創(chuàng)始人。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦。一般認(rèn)為，愛利亞學(xué)派有四位代表人物?？巳Z芬尼是他們的先驅(qū)，巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位?！　“烷T尼德受克塞諾芬尼關(guān)于神是

2、不動(dòng)的“一”的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，是連續(xù)不可分的;存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，是可以被思想的;感性世界的具體事物是非存在，是假相，是不能被思想的。他是哲學(xué)史上最早提出“思想與存在是同一”命題的人。著有哲學(xué)詩(shī)《論自然》?！　“烷T尼德的哲學(xué)詩(shī)《論自然》由三個(gè)部分組成:序詩(shī)，真理之路，意見之路。在序詩(shī)中，他借正義女神之口說道:她執(zhí)著我的手說:年輕人啊，歡迎你由不朽的御手陪伴，乘著軒車來到我的庭院。你走上這條道路，送你遠(yuǎn)行的并非邪惡而是公正。在這里，你應(yīng)當(dāng)通曉一切事件，不僅有圓

3、滿真理不可動(dòng)搖的核心，還有那些常人意見，全無真理可言。　　這里，巴門尼德借正義女神之口，講述了他思想的宗旨:尋求由“公正”引導(dǎo)的“道路”，即追尋真理之路。那么，怎樣追尋真理之路呢?巴門尼德說:來吧，我將告訴你，請(qǐng)你傾聽并牢記心底。只有哪些研究途徑是可以思想的:一條是存在而不能不在，這是確信的途徑，與真理同行;另一條是非存在而決不能是存在，我要告訴你，此路不通。非存在你不認(rèn)識(shí)也說不出，因?yàn)檫@是不可能的，作為思想和作為存在是一回事情。這里，巴門尼德認(rèn)為要達(dá)到真理就必須選擇“存在”這條道路，因?yàn)橹挥小按嬖凇辈攀峭ㄏ蛘胬淼奈ㄒ煌緩?。那么?/p>

4、怎樣才能達(dá)到對(duì)“存在”這條真理之路的認(rèn)識(shí)呢?　　二　　“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”“永恒不變”“獨(dú)一無二”“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的。實(shí)際上，巴門尼德的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思辨訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的。　　我們知道，哲學(xué)在古希臘是“愛智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬物共同的本原問題、把尋找本原看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬物的“本原”，當(dāng)然他們?cè)趯ふ疫^

5、程中所得到的結(jié)果是不一樣的:泰勒士認(rèn)為萬物的本原是“水”;阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”;赫拉克利特認(rèn)為是“火”;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”;等等?！　∵@些哲學(xué)家認(rèn)作“本原”的東西不管在感性外觀上有多么不同，但在他們的頭腦中，積淀著一種共同的觀念，即“本原”所產(chǎn)生的萬物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的;而萬物的“本原”則是“一”。作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物才最終復(fù)歸于它。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生有滅的事物說成是萬物的本原。即使是主張萬物既存在又不存在的赫拉

6、克利特也有一個(gè)本原的觀念，即:那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。　　這些哲學(xué)家首先形成了關(guān)于世界本原的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一“始基”。巴門尼德認(rèn)為:這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當(dāng)然地導(dǎo)致了誰也說服不了誰的一場(chǎng)又一場(chǎng)紛爭(zhēng)?！　〗Y(jié)束過去哲學(xué)紛爭(zhēng)的，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭(zhēng)，也為了探尋純粹“本原”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向

7、上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說的“真理之路”?！　“烷T尼德為了克服“本原”糾纏于“雜多的”“變化無常的”事物現(xiàn)象;理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(zhēng)(他稱之為“意見之爭(zhēng)”)，他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見，并讓它們處處對(duì)立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專門研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過對(duì)潛在于人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性———唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過去哲學(xué)的“意見”，只是過去哲學(xué)所涉及到的感性的東西(“水”“氣”“火

8、”，等等)，而對(duì)過去哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒，則作了他所能作出的總結(jié)和概括。這也是他對(duì)前人思想在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧!　　巴門尼德提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn):哲學(xué)的首要任務(wù)就是區(qū)分“存在”和“非存在”，而“存在”這個(gè)概念，是貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史的一