林語堂的《生活的藝術(shù)》與家政思想解析

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1、林語堂的《生活的藝術(shù)》與家政思想院系：東昌學(xué)院教育系學(xué)號：20130010879姓名：聶蕊班級：13級家政學(xué)時間：2016年06月22日9目錄一、背景二、介紹（一）內(nèi)容介紹（二）推薦理由三、《生活的藝術(shù)》與家政思想淺析（一）在享受人生中感悟家政思想（二）在生活趣味中感悟家政思想（三）在家庭理想中感悟家政思想9一、背景林語堂，福建龍溪（現(xiàn)福建省漳州市平和縣坂仔鎮(zhèn)）人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等，中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家。早年留學(xué)國外，回國后在北京大學(xué)等著名大學(xué)任教，19

2、66年定居臺灣，一生著述頗豐。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。一代國學(xué)大師，首次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名的中國作家，華語文壇最幽默睿智的一支筆。著有《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外，是第一位以英文書揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者?！渡畹乃囆g(shù)》是林語堂旅美專事創(chuàng)作后的第一部書，也是繼《吾國與吾民》之后再次獲得成功的又一英文作品。他

3、將曠懷達(dá)觀、陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分傳達(dá)，向西方人娓娓道出一個可供效仿的“生活最高典型”的模式。二、介紹（一）內(nèi)容介紹9林語堂在書中談?wù)摿饲f子的淡泊，贊揚了陶淵明的閑適，誦讀了《歸去來兮辭》，講解了《圣經(jīng)》故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月等等。林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展現(xiàn)出

4、詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。在書中林語堂傳達(dá)自己對中國傳統(tǒng)文化獨特的理解，他在《生活的藝術(shù)》中寫道：“一個民族產(chǎn)生幾個大哲學(xué)家沒什么稀罕，但一個民族都能以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。無論怎樣，中國這個民族顯然是比較富于哲理性，而少時效性，假如不是這樣的話，一個民族經(jīng)過了四千年專制的高壓，那是早已不能繼續(xù)生存了。”由這種認(rèn)識出發(fā)，林語堂把中國人的哲學(xué)概括為“抒情哲學(xué)”“閑適哲學(xué)”，很顯然，林語堂所強(qiáng)調(diào)和選擇的是中國人的非功利性、達(dá)觀精神、熱愛生命善于享受悠閑等人生態(tài)度?！渡?/p>

5、活的藝術(shù)》共有十四章節(jié)，在其五到十三章節(jié)中，林語堂在對人類人生作宏觀分析的基礎(chǔ)上，用大量篇幅著重對人的幾種具體享受作微觀的論述，指出人生的、家庭的、生活的、大自然的、旅行的和文化的這些享受是人的一種本能的生存需求。（二）推薦理由9完美生活的范本，快意人生的典型。幽默大師林語堂以人生優(yōu)游者的獨特視角，詮釋中國人“生活的藝術(shù)”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。在他的筆下，沉重的肉身轉(zhuǎn)化為輕靈的舞者，悲劇與沉重都被舞蹈所化解；他的人生就是風(fēng)行水上，下面縱有旋渦急流，風(fēng)仍逍遙自在。人世是

6、唯一的天堂，宇宙是無知，人生是笑話，是無意的，但是要靠自己的選擇，創(chuàng)造出生活的藝術(shù)，讓遮蔽的心靈走向澄明，讓卑微的靈魂走向高貴。在他的文章里，有著屬于中國傳統(tǒng)思想的“中庸”之道，充斥著“家本位”的中國傳統(tǒng)家政思想。三、《生活的藝術(shù)》與家政思想淺析在看了林語堂的《生活的藝術(shù)》一書中的第五到十三章節(jié)中，提到的有關(guān)于中國傳統(tǒng)家政思想的內(nèi)容，提煉出“藝術(shù)”的家政思想美學(xué)。（一）在享受人生中感悟家政思想1.莊子——發(fā)現(xiàn)自己：9一些中國哲學(xué)家在不知不覺中所認(rèn)為最重要的問題是：我們要怎樣去享受人生？誰最會享受人生？我

7、們不去追求完美的思想，不去尋找那是不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；而在探尋最本質(zhì)的問題“我是誰？我們是誰？”時，這個問題似乎是不能解答的。不過，我們都已承認(rèn)，在日常生活中的自我并不是完全真正的自我，在追求生活的道路中，我們已然喪失了一些東西。例如：我們看到一個人在找東西，其中聰明的人提出一個難題讓旁觀者去猜，各人有各人的猜測。而聰明人其實也不知道，但他可以說：我告訴你們吧，他失掉了魂。我想沒人會說他說的不對。我們往往在生活的追求中忘記真正的自我，正如莊子在一個美妙的譬喻里所講的那只鳥一樣，為了

8、要吃一只螳螂而忘記自身的危險，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險。其中所包含的思想是不要只關(guān)注眼前利益，要從長遠(yuǎn)的思考，去挖掘隱藏著的深刻含義。2.孟子——赤子之心：最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。根據(jù)孟子的見解，他以為在生活的追求中逐漸失掉的便是“赤子之心”，而他認(rèn)為最基本的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)并取回那些失掉的東西。他說：“大人者，不失其赤子之心者也?！泵献诱J(rèn)為，文明的人為生活，其影響及于人類赤子之心，有