古代壁畫歷史分期之議

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1、古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議古代壁畫歷史分期之議　　唐代是中國壁畫藝術(shù)大發(fā)展的歷史時期，佛寺壁畫是其極為發(fā)達的一個類型。從形式上看，唐代佛寺壁畫可大分為二：其一為繪于具有中國民族傳統(tǒng)建筑上的寺院壁畫，一般說來，它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、廡及山門等壁上；其二為繪于具有印度、西域地區(qū)特點的石窟寺壁上，由于建筑樣式的差異，它的作品主要分布于窟之四壁及窟頂上。在唐代佛寺壁畫研究上，以敦煌壁畫為中心的石窟寺壁畫研究，前人耕

2、耘甚多，成果亦頗富，但于唐代佛教寺院壁畫，即繪制于中國傳統(tǒng)建筑之上的寺院壁畫則少有系統(tǒng)而專門的研究。本文于此，試結(jié)合唐王朝三百年歷史的大背景，從其創(chuàng)作技巧之演進及風(fēng)格變遷的角度，述論其大致的歷史分期。　　一、初唐近百年的平緩發(fā)展期　　從武德元年到開元元年的初唐近百年，是唐王朝政治、經(jīng)濟、文化穩(wěn)定、鞏固和拓展的時期，是步入盛唐人文發(fā)皇的準備階段?！柏懹^之治”使李唐政治粗安，國力漸趨強大；安西、北庭二都護府遠置于中亞地區(qū)，“胡越一家”四方輻湊使唐人的政治自負與文化視野大為擴展；經(jīng)濟上承楊隋余惠亦有長足之進步，以戶計，則貞觀初天下“不滿三百萬”〔1〕，而中宗朝神龍元年已激增至“

3、六百一十五萬六千一百四十一戶?！薄?〕　　新王朝＠①＠①欲上的氣象感染了這一代人的精神面貌。創(chuàng)作領(lǐng)域的士人們對梁陳以來“氣骨都盡，剛健不聞”的藝術(shù)情趣大不以為然，“思革其敝，用光老業(yè)”〔3〕以提倡一種使人奮發(fā)向上的剛健之美的文藝思想，在這一階段已經(jīng)肇興。這對于初唐藝術(shù)的發(fā)展，以及在盛唐確立起一種恢弘博大，剛健有為的藝術(shù)風(fēng)格都是一個很重要的起點。然而，這種能得風(fēng)氣之先的敏感的思想，在初唐只能是一種預(yù)示。它還有待于歷史的發(fā)展給其提供更為充分的條件去展開?！　√瞥醴鸾?，歷太宗、高宗、武后朝，尤其是后者，終于取得了立足意識形態(tài)的地位。玄奘東歸，義凈藉東南海道返唐，唐代的譯經(jīng)之風(fēng)再

4、起。法相宗、律宗、凈土宗、華嚴宗等佛教宗派在唐代社會各個階層廣泛傳播，改變了初期“禿丁之誚，閭里甚傳；胡鬼之謠，昌言酒席?！钡木置?，那種對佛教僧侶公開的貶賤和攻訐開始逐漸消失。士人學(xué)子，顯宦貴胄游宿僧舍漫論三教已成為一種社會習(xí)尚。高宗上元元年詔曰：“公私齋會，及參集之處，道士、女冠在東；僧、尼在西，不須更為先后”?！?〕武則天天授二年下制：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前?！薄?〕在不到20年的時間內(nèi)，佛教勢力的迅速發(fā)展直接促動了這一階段佛教寺院壁畫的創(chuàng)作?！　√拼鸾趟略罕诋嫷谝浑A段是平緩發(fā)展期，它的第一個特征是對南北朝以來佛教寺院壁畫的消化和吸收，并在這一

5、基礎(chǔ)上作出平緩的推進。　　初唐畫壇，閻氏兄弟頗負盛譽。李嗣真《后畫品錄》稱：“博陵大安，難兄難弟。自江左顧、陸云亡，北朝子華長逝，象人之妙，號為中興?！痹诙愔校惲⒈镜漠嬎囉忠叱鲆换I。張彥遠在《歷代名畫記》卷二《論名價品弟》中說：“必也手揣卷軸，口定貴賤……則董伯仁，展子虔、鄭法士，楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片，值金二萬?！遍惲⒈镜乃囆g(shù)地位，與其善于多方面的吸收前人的經(jīng)驗是分不開的。史載“閻師張，青出于藍。”〔6〕“閻立本至荊州，觀張僧繇舊跡，曰：‘定虛得名耳?！魅沼滞?，曰：‘猶近代佳手?！魅諒?fù)往，曰：‘名下無虛士！’坐臥觀之，留宿其下十余日，不能去。

6、”〔7〕閻立本畫藝的童蒙學(xué)習(xí)原本資于其父閻毗的北學(xué)傳統(tǒng)，南北統(tǒng)一后，他對“南張”風(fēng)格的學(xué)習(xí)顯然存在一個疑而后學(xué)的過程。荊州“三觀”，可以說是這一過程的一個縮影?！　√瞥醍嬋藢τ谀媳背詠碇袊L畫優(yōu)秀遺產(chǎn)進行吸收消化乃是一種普遍的現(xiàn)象。如當時活躍于佛教寺院壁畫創(chuàng)作領(lǐng)域中的范長壽，其風(fēng)格，其技巧史稱其“博贍繁多”〔8〕；靳智導(dǎo)“祖述仲達”但也能“改張琴瑟，變夷為夏?！薄?〕檀智敏師董伯仁界畫，表現(xiàn)建筑的陰陽向背能盡得物理，“屋木，樓臺，出一代之制?！薄?0〕繼承以為發(fā)展的創(chuàng)作實踐首先在唐初畫壇展開了?！　√瞥醍嫾易⒅貙W(xué)習(xí)前人的文化精神，是一種合邏輯、合歷史的群體行為，它在完成

7、隋代畫家所沒有完成的熔冶南北朝以來藝術(shù)成果的歷史課題。唐王朝的再次統(tǒng)一，以及政治的鞏固和國勢的強大使這批畫家生發(fā)了極大的熱情和自信心，去看待歷史上各區(qū)域性的藝術(shù)成就，去考察、總結(jié)并加以融匯。唐代繪畫及其寺院壁畫對傳統(tǒng)的繼承，在唐初畫家中得到了最為集中的反映。這種總結(jié)和綜合給唐代繪畫發(fā)展奠定了廣泛的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，宋人郭若虛指出在“六朝三大家”與盛唐吳道子之間的“二閻”，是中國人物畫發(fā)展鏈帶上重要的一環(huán)?！　￠惲⒈疽约疤瞥跻淮嬋嗽谶B接南北朝及隋佛教寺院壁畫與盛唐佛教寺院壁畫中，具有橋梁作用。但這種作用的只是一種平緩的推進作用而已。他