小學(xué)德育論文：思想品德課雜談

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1、小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談小學(xué)德育論文：思想品德課雜談　　摘要：　　改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來了無限生機(jī)，又使學(xué)校德育面

2、臨著許多挑戰(zhàn)。社會(huì)變遷所造成的舊價(jià)值觀念逐步解體，新的價(jià)值觀念尚未有效重構(gòu)，在一定程度上又使學(xué)校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學(xué)校德育的具體實(shí)踐中。從德育的影響源的角度看，社會(huì)、家庭和學(xué)校在德育的影響方向、影響性質(zhì)、影響內(nèi)容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學(xué)校德育的影響力。面對(duì)諸多困惑，我們認(rèn)為，學(xué)校德育除了應(yīng)著力解決學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)問題，更為重要的，還要加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力，而加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力的重要途徑在于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性?！　￡P(guān)鍵詞：學(xué)校德育道德生活泛化主體性　　進(jìn)入九十年代以來，我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期。尤其

3、是思想觀念，伴隨由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展以及由社會(huì)全面改革開放帶來的西方的科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念的源源不斷地輸入，發(fā)生了深刻的變化。一方面，人們領(lǐng)略到了這場(chǎng)偉大變革所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的徹底解放和物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)；另一方面，人們也為社會(huì)生活尤其是道德生活中出現(xiàn)的一些“反?！爆F(xiàn)象所困惑，是偶然還是必然？是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須的“代價(jià)”，還是為社會(huì)機(jī)制運(yùn)行本身所固有，抑或兩者兼而有之？　　所有這些，就學(xué)校德育而言，都意味著德育環(huán)境的變遷。而作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，學(xué)校德育一方面必須完成社會(huì)所交付的道德教化的任務(wù)，并在此過程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；另

4、一方面，學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會(huì)對(duì)其自身的制約。如此，人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學(xué)校德育的諸多方面也就近乎必然了?！　∫?、錯(cuò)綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境　　１．喜憂參半——社會(huì)道德現(xiàn)狀的歸類描述一個(gè)社會(huì)其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個(gè)體的活動(dòng)的精神氛圍，而且也深刻地影響和制約著該社會(huì)中的各種家庭、群體、組織和機(jī)構(gòu)等。而任何一個(gè)社會(huì)，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性，盡管有些時(shí)候是正面的占主流，而在另一些時(shí)候則恰恰相反?！　】v觀當(dāng)前的社會(huì)道德現(xiàn)狀，亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會(huì)競(jìng)

5、爭(zhēng)中處于弱勢(shì)的群體或個(gè)體受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，對(duì)弱者群體的社會(huì)支持、社會(huì)援助日益多樣化。社會(huì)支持和社會(huì)援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機(jī)關(guān)、企業(yè)、廠礦、學(xué)校等，另一類是以個(gè)體形式出現(xiàn)的主體，例如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會(huì)支持、援助的內(nèi)容上看，主要有物質(zhì)性支持和非物質(zhì)性支持，非物質(zhì)性支持則又包括文化支持和輿論支持?！　纳鐣?huì)支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會(huì)、組織義務(wù)勞動(dòng)以及志愿者服務(wù)協(xié)會(huì)等等，不一而足。受支持、援助的對(duì)象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內(nèi)容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德作

6、為一種維系力量，仍在促進(jìn)社會(huì)整合和社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展方面起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。其次，作為反映一個(gè)社會(huì)的道德文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)，公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當(dāng)前道德面貌的一個(gè)重要特征?！　∧壳?，我國(guó)社會(huì)的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種，一是組織強(qiáng)令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強(qiáng)令性公益行為對(duì)其組織內(nèi)部的個(gè)體而言帶有一定的組織性、強(qiáng)令性，但作為主體自身的群體或組織在實(shí)施道德互助行為時(shí)卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿，如募集抗洪賑災(zāi)基金、市政建設(shè)費(fèi)用等與組織強(qiáng)令性公益行為不同，群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體

7、的完全自發(fā)性和高度自覺性，如實(shí)施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要?jiǎng)恿υ础ｋS著公益性行為的不斷涌現(xiàn)，公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強(qiáng)令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長(zhǎng)，另一方面，以個(gè)體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無減。不論是群眾自發(fā)的，還是組織強(qiáng)令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會(huì)支持的主要力量，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強(qiáng)大力量。　　但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象?！　∈紫龋麧?rùn)驅(qū)動(dòng)的原則在