法學(xué)國(guó)家法、憲法畢業(yè)論文 人權(quán)的憲政意義

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：法學(xué)國(guó)家法、憲法論文題目：人權(quán)的憲政意義指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：憲法不僅是調(diào)整國(guó)家和社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則，而且已成為斯人的精神寄托。憲法是斯人須臾難離的形而下的行為準(zhǔn)則，形而中的生活方式和形而上的意義世界。人權(quán)、憲政、法治國(guó)諸概念皆來(lái)自西方，國(guó)外對(duì)其認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)紛呈，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其界定也是難成一致。綜合眾多學(xué)者從不同方面對(duì)人權(quán)概念的論述，筆者把人權(quán)界定為是受人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的文化發(fā)展所制約的，具有普遍意義的，每個(gè)人之所以為人都享有或都應(yīng)該享有的權(quán)利。憲政包含多層含義，其內(nèi)涵有多個(gè)方面，筆者總結(jié)幾位有代表性的

2、觀點(diǎn)，把憲政界定為在良憲的領(lǐng)域內(nèi)，以民主為動(dòng)力、法治為原則、自由為目的和理想，并以充分保障人權(quán)為核心內(nèi)容的政治過(guò)程和政治形態(tài)。人權(quán)與憲政的關(guān)系體現(xiàn)在：人權(quán)是憲政的核心要素之一；人權(quán)是憲政的生命和靈魂——自由——的保護(hù)神；人權(quán)是憲政被民主攻擊時(shí)所依靠的防護(hù)墻；人權(quán)也是憲政的同盟軍。人權(quán)入憲的意義表現(xiàn)在：（一）人權(quán)是架構(gòu)完整憲政理念的關(guān)鍵要素，憲政由人權(quán)、民主、法治、自由四個(gè)最基本的組成要素。（二）人權(quán)是培育完善憲政秩序的根基，憲政秩序是憲法正當(dāng)性、法律制度的正義、憲法調(diào)控功能的發(fā)揮三種基本要素的有機(jī)結(jié)合；（三）人權(quán)描繪出了完美的憲政圖景?！爱?dāng)一個(gè)剛剛升入天國(guó)的人詢問(wèn)圣彼得，他是否可以得到一部

3、地方憲法的時(shí)候，他驚奇地被告知這是不可能的，因?yàn)楦揪蜎](méi)有這種東西，天國(guó)里的居民是寧愿不要憲法的?！边@表明在西方憲政國(guó)家，憲法不僅是調(diào)整國(guó)家和社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則，而且已成為斯人的精神寄托。憲法是斯人須臾難離的形而下的行為準(zhǔn)則，形而中的生活方式和形而上的意義世界。雖然我國(guó)憲政史自《憲法重大信條十九條》頒布至今已近百年，然而中國(guó)憲法不同程度上是裝飾憲法、名義憲法，憲法得不到實(shí)施，人權(quán)自難保障，憲政也只是少數(shù)精英的理想。時(shí)至今日，我國(guó)現(xiàn)行憲法在黨的領(lǐng)導(dǎo)下歷經(jīng)四次修改，尤其是最近的第四次修改將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，使它真正成為建設(shè)“憲政中國(guó)”的前提。若使現(xiàn)行憲法也成為國(guó)人的行為準(zhǔn)則、生活方式

4、和意義世界，就不能不詳加闡釋人權(quán)的憲政意義。一、人權(quán)與憲政界說(shuō)人權(quán)、憲政、法治國(guó)諸概念皆來(lái)自西方，國(guó)外對(duì)其認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)紛呈，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其界定也是難成一致。為了保證邏輯統(tǒng)一，首先應(yīng)界定人權(quán)與憲政。（一）人權(quán)界說(shuō)人權(quán)的定義，較有代表性的如下：1、“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，所謂人權(quán)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的而為憲法所確認(rèn)的公民基本權(quán)利和自由?！?、“人權(quán)即人的權(quán)利，它反映了人在社會(huì)關(guān)系中的地位，是一定主體的一種資格和優(yōu)勢(shì)，是被一定的社會(huì)意識(shí)或社會(huì)規(guī)范認(rèn)為是‘正當(dāng)?shù)摹袨樽杂桑@種行為自由總是同社會(huì)和主體的利益有關(guān)，并有其他人相應(yīng)的義務(wù)作保證，人權(quán)的性質(zhì)和范圍受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的文化發(fā)展所制約，歸

5、根到底決定于人們的物質(zhì)生活條件?！?、“科學(xué)的人權(quán)概念應(yīng)當(dāng)是：人權(quán)是以一切人作為主體的那種具有普遍意義的自由平等權(quán)利。”4、“人權(quán)即人的權(quán)利，是人（或其組合）應(yīng)當(dāng)享有和實(shí)際享有的，并被社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利的總和?！?、“人權(quán)是人按其自然屬性和社會(huì)本質(zhì)所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利?！?、“人權(quán)就是人依其自然屬性和社會(huì)屬性享有和應(yīng)享有的權(quán)利，它受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的制約?！?、“人權(quán)一詞，依其本義，是指每個(gè)人都享有或都應(yīng)該享有的權(quán)利。這包含兩層意思：第一層指權(quán)利，即‘是某某權(quán)利’；第二層指觀念或原則，即，‘每個(gè)人都享有或都應(yīng)該享有權(quán)’?！?、“無(wú)論從歷史發(fā)展看，還是從現(xiàn)實(shí)情況看，人權(quán)的發(fā)展均呈三種形態(tài)：一、應(yīng)有

6、權(quán)利，二、法定權(quán)利，三、實(shí)有權(quán)利。所謂應(yīng)有權(quán)力是人按其本性，在社會(huì)發(fā)展一定歷史階段的客觀條件下，應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利；所謂法定權(quán)利，是指以法律形式將應(yīng)有權(quán)利加以肯定，使之法律化、制度化；所謂實(shí)有權(quán)利，是人們?cè)谔囟ǖ姆芍贫认?，?shí)際享有的權(quán)利。應(yīng)有權(quán)利變?yōu)榉ǘ?quán)利，法定權(quán)利變?yōu)閷?shí)有權(quán)利，是一個(gè)復(fù)雜而又充滿斗爭(zhēng)的過(guò)程。”綜合以上各觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，人權(quán)是受人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的文化發(fā)展所制約的，具有普遍意義的，每個(gè)人之所以為人都享有或都應(yīng)該享有的權(quán)利。人權(quán)實(shí)質(zhì)上是普遍的自由權(quán)和平等權(quán)，并以應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利三種形態(tài)存在。（二）憲政界說(shuō)2004年1月11日至17日在智利首都圣地亞哥舉行的

7、第六屆世界憲法大會(huì)的主題是“憲政：老概念、新世界?！钡拇_，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在不同的年代立足于不同的背景，通過(guò)層出不窮的闡釋將“憲政”這個(gè)“老概念”帶入一個(gè)個(gè)“新世界”。毛澤東同志認(rèn)為“憲政是什么呢?就是民主的政治?！痹S崇德教授認(rèn)為，憲政的實(shí)質(zhì)是民主政治，“如果再加上形式要件,那么，憲政應(yīng)是實(shí)施憲法的民主政治。”張慶福先生認(rèn)為，“憲政就是民主政治、立憲政治或者說(shuō)憲法政治。它的基本特征就是用憲法這種根本大法的形式把己爭(zhēng)得的民主事實(shí)