淺析哲學(xué)視野下的創(chuàng)新

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1、淺析哲學(xué)視野下的創(chuàng)新【摘要】“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。然而，現(xiàn)在仍然存在很多創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和盲目推崇創(chuàng)新的現(xiàn)象。本文旨在闡述創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵的同時(shí)，指出如何運(yùn)用三大規(guī)律理解創(chuàng)新、指導(dǎo)創(chuàng)新?！　　娟P(guān)鍵詞】哲學(xué)創(chuàng)新三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的角度來說，創(chuàng)新的過程就是人們運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使事物從無到有的創(chuàng)造過程。中國(guó)編輯?！　　　∫弧?chuàng)新的概念和內(nèi)涵　　　　“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(t

2、ointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。　　創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄

3、語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！比莿?chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想?！　　　《?、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過程中存在的誤區(qū)　　　　1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性　　很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證

4、明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。　　2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂　　有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了

5、這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。　　3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別　　有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國(guó)《辭?！返亩x，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明

6、的拓展?！　?.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約　　一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)中國(guó)編輯。　　三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新　　　　唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)

7、新的本質(zhì)有著極其重要的意義。　　1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)及力量消長(zhǎng)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此

8、創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的?！　?.質(zhì)量互變規(guī)律　　唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)