楞嚴(yán)經(jīng)講座南懷瑾

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1、楞嚴(yán)經(jīng)講座第一集---楞嚴(yán)經(jīng)講座南懷瑾先生講述今天，我們《楞嚴(yán)經(jīng)》的研究第一天開始，《楞嚴(yán)經(jīng)》在佛經(jīng)里頭以及整個(gè)的中國文化里頭，是最有名的一部經(jīng)典，但是，它的爭論也很多。在好的方面，從唐代以后，《楞嚴(yán)經(jīng)》與中國的佛教、佛法尤其禪宗，是不可分開的一部經(jīng)典。所謂中國的叢林下，就是禪宗的影響之下，有一個(gè)流行的名言，《法華》、《楞嚴(yán)》，《法華經(jīng)》同《楞嚴(yán)經(jīng)》這兩部經(jīng)，抱本參禪，要想明心見性、學(xué)佛而悟道，必須以《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，印證自己修行的必行之路。同時(shí)，到明代的時(shí)候，中國的理學(xué)，就是儒家，受禪宗的影響所產(chǎn)生的宋明理學(xué)家，曾經(jīng)也有一句名言：“自從一讀楞嚴(yán)后”，所謂

2、說讀過《楞嚴(yán)經(jīng)》以后，“不看人間糟粕書。”對于人世間所有的學(xué)問都不喜歡看了，都認(rèn)為是渣子。那么推崇《楞嚴(yán)》到了極點(diǎn)?！白詮囊蛔x楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書?！蹦敲矗@些推崇《楞嚴(yán)經(jīng)》是至高無上的一部經(jīng)典。這是從好的方面。所以我們這個(gè)佛法里頭《楞嚴(yán)經(jīng)》與《金剛經(jīng)》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學(xué)，所謂學(xué)佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個(gè)地方都看得到這一部經(jīng)典。這是它的推崇的價(jià)值有如此之廣、之大。同時(shí)，佛教也有個(gè)據(jù)說是釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)自己的預(yù)言（這是傳言，并不太十分準(zhǔn)確），說《楞嚴(yán)經(jīng)》在這個(gè)世界上最后出世，尤其在中國，《楞嚴(yán)經(jīng)》最后傳到中國；將來末法的時(shí)候，整個(gè)世界沒有佛

3、法那個(gè)時(shí)候，世界上所謂佛教佛法只流行兩宗：一個(gè)是凈土、一個(gè)是密宗，其他正法沒有了。并不是說這兩宗不是正法，我講錯(cuò)了?。∑渌姆鸱ú畈欢嗑蜎]落了，到末法時(shí)只有這兩宗特別流行。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》是最后到中國；到了末法的時(shí)候，《楞嚴(yán)經(jīng)》最先離開了中國，沒有了。那么將來的佛經(jīng)喪失在人類那個(gè)末劫的時(shí)候，這些東西都看不見了。相傳如此，等到幾千萬年以后，慢慢求證了?！独銍?yán)經(jīng)》是給人家的重視，有如此的價(jià)值，也有如此的威力，但是，這一本經(jīng)典它來得確實(shí)果然很遲。出來以后，宋代、宋元之間，已經(jīng)有人起懷疑了，認(rèn)為這一本佛經(jīng)是翻譯得太好了，太好太好！不是印度來的，不是佛說的。因?yàn)樗械姆鸾?jīng)啊，翻譯

4、的文學(xué)、佛經(jīng)文學(xué)沒有那么高明，這一本經(jīng)是太高明了！在中國的佛教文學(xué)、在文學(xué)的價(jià)值里頭是第一等。假定我們對于中國文化學(xué)到《楞嚴(yán)經(jīng)》的文章的寫法的話，不但是古文寫得好，可以說現(xiàn)代的白話文字也會寫成第一等。文字實(shí)在太美了！太好了！為什么呢？因?yàn)榉鸬恼f法，多半偏重在論辯，論辯必須要用到邏輯；一個(gè)邏輯哲學(xué)的東西、很深的思考，用言語文字把它講出來、變成很美的一種文字，非常困難！等于我們現(xiàn)在研究科學(xué)的書，化學(xué)啊、物理啊，沒有辦法作小說看，沒有辦法當(dāng)文學(xué)看。假設(shè)一個(gè)科學(xué)的書變成文學(xué)化、變成藝術(shù)化或者是小說化，那我想每一個(gè)人，十分之八九都會變成科學(xué)家了。因?yàn)榭纯茖W(xué)的書啊，太枯燥了，而且

5、光記那些公式很麻煩。佛法幾乎有同樣的一個(gè)情形。但是，佛法變成像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》一樣的文學(xué)呢？那大家就愿意接受了。尤其是我們的老輩子，一千年左右，這些知識分子，所謂學(xué)者、文人，文學(xué)的境界都很高，要求也很高，普通的經(jīng)典文字的境界不高啊，別人就不肯接受的。而《楞嚴(yán)經(jīng)》的文字境界非常高。我也常常給外教的這些朋友，天主教啊、基督教啊這些朋友們講笑話，我說你們真要為你們的教要發(fā)個(gè)心（發(fā)心是用佛教的話），要想個(gè)辦法。你怎么樣把你那個(gè)《圣經(jīng)》文字寫好一點(diǎn)、寫漂亮一點(diǎn)。那一個(gè)白話文，我都看不上的，看到就討厭！說“生來就有罪”，我說我媽媽爸爸生我我絕沒有罪！不要亂講！第一句話我就不

6、相信。哎，那佛說呢？并沒有說人生來有罪，——有“業(yè)”，哎，這個(gè)我相信啊！有“業(yè)”不一定是“罪”?。∥艺f你硬說我有罪，我不相信！但是啊，中文里頭，你說生來就有“業(yè)”，這個(gè)好??！可是佛用過了，你《圣經(jīng)》不能用??！你只好講有罪啊！有罪我不承認(rèn)，我沒有犯過罪啊！還有，很多的文字方面都不通，不懂白話文?？雌饋砗苊?，有問題。要想一個(gè)宗教、哲學(xué)、好的東西弘揚(yáng)開，首先注重文學(xué)，文學(xué)是很重要。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在中國的這個(gè)文學(xué)的境界陪襯了高深的佛法，所以各界都愿意接受它。尤其它包括了顯教所謂禪宗、天臺宗、凈土宗、華嚴(yán)宗，沒有哪一宗對佛法不向這個(gè)地方歸納的。同時(shí)，最重要的，它修證的密法、秘密

7、的法門有很多，中間講到修行的方法，**二十五位大菩薩起來提出自己的修行的經(jīng)驗(yàn)、心得的報(bào)告，這非常震撼人，因此，《楞嚴(yán)經(jīng)》的好處又太多了?？墒且?yàn)樘昧耍澜缟系娜?，太好了就有人想辦法總挖它一點(diǎn)腳?。　鞍?？這個(gè)普通人沒有這樣好的境界！”到了民國以來，尤其是梁啟超，梁啟超是學(xué)佛的呦！他是一個(gè)居士、楊仁山居士的徒孫，也就是歐陽竟無先生的弟子。他也跟歐陽竟無先生學(xué)佛學(xué)的。梁先生其他的學(xué)問當(dāng)然很好，影響了一個(gè)時(shí)代，不但影響了我們八十年代，恐怕還要影響一百多年以后。所謂康梁的（康有為、梁啟超）這個(gè)師生學(xué)術(shù)思想影響中國的文化、現(xiàn)在的文化非常非常地大。但是，老實(shí)講，