《左傳》神話資料來源考

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1、第卷第期鹽城師范學院學報人文社會科學版年月《左傳》神話資料來源考楊勝朋鹽城師范學院文學院,江蘇鹽城摘要《左傳》中的大神話,真實地反映了春秋時代的社會歷史風貌。本文從古代宗教祭祀與活形、、、態(tài)神話古史典籍與文蔽神話遺型藝術(shù)與具像神話民間傳承與口傳文學等四個方面探討《左傳》神話的資抖來派【關(guān)掛切】《左傳》神話資料宗教祭祀活形態(tài)神話口傳丈學中圈分類號】【文段標識碼【文組號】一一一《左傳》中的神話現(xiàn)象,關(guān)于呂祖謙在《春秋林若夫斯基把這種神話與宗教的結(jié)合稱為活形態(tài)“,“,左氏傳說》卷二論畢萬卜籃事時說雖左氏好說神話并指出其特征乃是活在土人生活里面而,。

2、’。符怪然戰(zhàn)國之時已自相傳認為《左傳》中不是活在紙上的一個將它寫在紙上而不能使人,,,的神話現(xiàn)象并非作者偽造而是社會上業(yè)已存在明了故事的生命氛圍便是只將實體割裂了一小、、、。?！?作者只是加以收集整理剪裁修飾而已眾所塊給我們心批春秋時期社會生活中仍然保存,,《左,,,周知創(chuàng)作是建立在大量素材積累基礎上的著大量的原始風俗迷信盛行鬼神信仰濃厚這傳》神話的生成也是建構(gòu)在大量神話資料上的。。是活形態(tài)神話存在的肥沃土壤如《昭公年》記“”我國上古神話由于年代久遠和神話歷史化以及神鄭人相驚以伯有,“”,,話本身的新陳代謝等原因而流傳較少因此探尋曰伯有至矣

3、則皆走不知所往鑄刑,,,“,《左傳》神話資料的來源對我們了解春秋時期的書之歲二月或夢伯有介而行曰壬子余。。,?！鄙裨挿植己蛡鞒杏兄匾饔脤б裁髂耆梢嘤謱㈦p也及壬,,。、,子駒帶卒國人益俱齊燕平之月壬寅公一宗教祭祀與活形態(tài)神話。。孫限卒國人愈俱,,,此事造成全國性恐慌表明神話以活生生的春秋之世鬼神崇拜異常盛行整個社會都籠。“”形態(tài)對社會產(chǎn)生著巨大影響同年子產(chǎn)聘晉翠著濃厚的宗教神話氛圍宗教神話以活活生生,載的形態(tài)對《左傳》神話形成了直接影響它不僅成。,,《左》神話最主要的來源,鄭子產(chǎn)聘于晉晉侯有疾韓宜子逆客為傳而且還是《左傳》神,曰“,于

4、,,私滿寡君寢疾今三月矣并走群望話表現(xiàn)的重要對象。,。有加而無瘩今夢黃熊入于寢門其何厲鬼宗教與神話往往交錯滲透蘭克在對云南少”曰“以君之明,,“也對子為大政其何厲之數(shù)民族的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)我們既找不到和原始宗教羽,,以入于,有昔堯理蛛于山其神化為黃熊沒有關(guān)系的神話作品也找不到和原始文學沒有,,。,羽淵實為夏郊三代祀之晉為盈主其或關(guān)系的宗教活動原始宗教與神話表里雜揉是一”,,。?,者未之祀也乎韓子祀夏郊晉侯有間踢子種普遍的現(xiàn)象?若要剔除原始宗教的意思產(chǎn)苔之二方赤。神話也就不存在了同樣的如果抽去了神話的內(nèi),。”歸病于鬼神可以證明春秋時期人們對于鬼神“容

5、原始宗教也就不成其為原始宗教了馬,之道是篤信不疑的因此他們對活形態(tài)神話的主收摘日期〕一一,,,,?！咀骱夂喗椤硹顒倥笠荒薪K阜寧人鹽城師范學院文學院講師文學碩士主要從事先秦兩漢文學及文獻研究?！?,?！薄病薄d體祭祀極為看重夫祀國之大節(jié)也而遇天火為災亦當遍祀群神春秋時期祭祀,。?！薄ぁ！肮?jié)政之所成也故慎制祀以為國典國語不但頻繁而且形式更為完善襄公年十一“,。,,,。”楚語上》國之大事在祀與戎祀有執(zhí)貓戎有月乙亥嘗于大公之廟??麻耍為尸這種尸祭,?！薄?、,受服神之大節(jié)也楊伯峻注執(zhí)貓受服均為與更能表現(xiàn)出活形態(tài)神話的特點尸《說文》日。’‘,“,’

6、’,“鬼神交際之大節(jié)心挪“子鮮不獲命于敬擬以公陳也象臥之形翔把現(xiàn)實中的人裝扮成鬼,‘,,。,,命與寧喜言日茍反政由寧氏祭則寡人”神作為死者魂魄所附的實體接受祭者的拜祭,,,襄公年行政大權(quán)可以讓人主祭之權(quán)則不可大祭時連天子諸侯都要親執(zhí)干戚以就舞位率,,,”〔‘幻‘,放棄足證祭祀在當時人們心目中的地位是何等群臣邊歌邊舞以樂皇尸尸將鬼神形象重要與之相應的神職人員在社會生活甚至國家,化而祭祀時鼓之舞之以敬神的舞蹈音樂和頌神。政治生活中往往占有舉足輕重的地位魯國的慎,宜揚鬼神功績的詩歌營造出濃厚的神話氛圍再,。到衛(wèi)國的祝陀都在政權(quán)中扮演著重要角色而,結(jié)

7、合祭者虔誠的心態(tài)可以說春秋戰(zhàn)國以前的人“,。作為國君繼承人太子的職責便是奉家祀社極之們是生活在異常豐富的活形態(tài)神話氛圍里的形,以朝,曰家子?！彼谑⑾σ暰耪咭补书u公年式的完善增強了活形態(tài)神話的表現(xiàn)力與潛移默化這些都說明在春秋時期活形態(tài)神話依然有存在的的功能次數(shù)的頻繁促進了活形態(tài)神話的傳承流。基礎并對社會生活產(chǎn)生著深刻影響。,布因此宗教與神話相結(jié)合的活形態(tài)神話是《左“,一切宗教的精神都是寄托在祭神的儀式傳》神話的主要來源。”‘,“,上閣而神話既創(chuàng)造后就依附著原始宗教的“”、“”因為受到常事不書過則書記載原則的影,宗教儀式而保存下來??神話的傳布

8、全恃口誦,響以及活形態(tài)神話在當時的普遍性和流行性所以”困,‘,,“。而祭神的巫祝當此重任神話在希臘《左傳》在記載時往往較為簡略但是從原始社會,‘—語中神話的定義是在