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《社會(huì)學(xué)倫理道德畢業(yè)論文 社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展論析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會(huì)學(xué)倫理道德論文題目：社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展論析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；個(gè)體道德；發(fā)展 論文摘要：道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非法律規(guī)范，它的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)人的需要；在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人發(fā)展需要的“適然”道德應(yīng)當(dāng)是以“底線道德”為標(biāo)準(zhǔn)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的道德。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展?！ 〉赖伦鳛橐环N特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來(lái)的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念維系
2、的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實(shí)施是依靠生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們自覺(jué)、自愿的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人的發(fā)展需要的、真正的“適然”道德是我國(guó)所有理論工作者義不容辭的責(zé)任。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，旨在表明社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德”為標(biāo)準(zhǔn)的、合乎人發(fā)展需要的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的“適然”道德。 一、現(xiàn)有道德的缺陷 我國(guó)現(xiàn)有的道德是隨著社會(huì)主義制度的建立，在批判、繼承、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和革命道德的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，它為調(diào)整人與人之間的關(guān)
3、系做出了歷史性貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，它越來(lái)越顯漏出自身的缺陷?！ 〉谝?，現(xiàn)有道德是產(chǎn)生在傳統(tǒng)集體主義道德意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)中，它有著過(guò)分夸大集體利益的傾向，使得作為調(diào)節(jié)人們利益的道德與“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)需要嚴(yán)重脫離；個(gè)體的真正需要不能得到滿足，人的積極性、創(chuàng)造性被嚴(yán)重壓抑。然而，現(xiàn)有社會(huì)道德的制定不是從人的實(shí)際需要出發(fā)，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)或夸大集體的利益；使得調(diào)節(jié)人們利益的、“適然”的社會(huì)道德沒(méi)有產(chǎn)生，從而使現(xiàn)有的道德不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化的需要，有著明顯的“虛幻性”，把一小部分社會(huì)成員已具有的“無(wú)私利他”的道德在全社會(huì)加以歌唱。這樣就
4、把人們自覺(jué)、自愿的、內(nèi)在的“自律”道德變成了強(qiáng)加的、強(qiáng)迫的、外在的“他律”，使原本應(yīng)該是“自律”和“他律”相結(jié)合的“適然”道德不能得以產(chǎn)生。在傳統(tǒng)集體主義道德意識(shí)的話語(yǔ)中，由于傳統(tǒng)集體主義先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了托庇于社會(huì)主義制度的集體德性的自足，因而它就把一切道德責(zé)任和義務(wù)都施加于個(gè)體之上：對(duì)于普通成員來(lái)說(shuō)，奉獻(xiàn)、服從、犧牲、大公無(wú)私構(gòu)成其社會(huì)生活的“道德律令”。這樣就把在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)有的“適然”道德忽視了，把社會(huì)發(fā)展高級(jí)階段的“應(yīng)然”道德作為引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ睢⒄{(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系、評(píng)價(jià)人們道德活動(dòng)的主要準(zhǔn)則而加以提倡，嚴(yán)重挫傷了人的積極性、創(chuàng)造性?！ 〉诙?，道德評(píng)價(jià)的泛化。在現(xiàn)
5、實(shí)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)主體的行為活動(dòng)不是從主體自身正當(dāng)?shù)睦娉霭l(fā)，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)他人的、社會(huì)的利益；嚴(yán)重忽視了個(gè)體實(shí)際利益，使本來(lái)只屬于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的倫理道德觀念在塑塞金空查董二的調(diào)節(jié)功能。人們所有的行為活動(dòng)都被納入了倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)之域，忽視人們認(rèn)識(shí)水平的差異性、思想的復(fù)雜性、活動(dòng)的廣泛性。眾所周知，在哲學(xué)上關(guān)于價(jià)值的定義總是和人的需要相聯(lián)系的。但現(xiàn)有的道德評(píng)價(jià)不是從主體的需要出發(fā)，而是片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益，嚴(yán)重忽視“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的根本利益。使道德評(píng)價(jià)嚴(yán)重泛化，把私人活動(dòng)領(lǐng)域的行為、本不屬于社會(huì)道德評(píng)價(jià)范圍的事情也包括了進(jìn)去，嚴(yán)重侵犯了個(gè)體正當(dāng)利益。正如美國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾所
6、言：“一個(gè)對(duì)正義概念沒(méi)有實(shí)際一致看法的共同體，必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)”。這就是說(shuō)，在主體自由程度不斷發(fā)展的情況下，我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該發(fā)展。使我們的道德標(biāo)準(zhǔn)能夠從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人的需要出發(fā)。這樣，才能使我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)進(jìn)步、符合個(gè)體發(fā)展的真正需要?！ 〉谌?，道德嚴(yán)重滯后。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)發(fā)生了變化，但仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的道德調(diào)節(jié)模式。在調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系中顯得軟弱無(wú)力，不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。以致使部分群眾對(duì)道德的作用產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為道德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可有可無(wú)。正如唐凱麟教授所指出的那樣：“‘適然’是連接‘實(shí)然’的世俗性和‘應(yīng)然
7、’的超越性的橋梁。可以看出“適然”居于“實(shí)然”和“應(yīng)然”之間，是二者的中介。如果我們用“適然”并通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)連接“實(shí)然”和“應(yīng)然”之間的關(guān)系既可以克服現(xiàn)有道德的滯后性又可以引導(dǎo)人們道德提升?！ 《ⅰ皬氖聦?shí)際活動(dòng)人”的“適然”道德 通過(guò)對(duì)現(xiàn)有道德的缺陷分析，可以看出，要構(gòu)建合乎社會(huì)發(fā)展的“適然”道德應(yīng)當(dāng)是從事實(shí)際活動(dòng)的人的道德。這是因?yàn)椤皬氖聦?shí)際活動(dòng)的人”是道德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的多層次需要是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，人的活動(dòng)發(fā)展階段是道德建設(shè)的歷史依據(jù)等因素決定的?！ ∈紫?，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”是道德孕育、形成、發(fā)展
