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《社會(huì)學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 社會(huì)進(jìn)步概念的詮釋》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào):XXXXXXXXX姓名:XXX專(zhuān)業(yè):社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目:社會(huì)進(jìn)步概念的詮釋指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào):XXXXXXXXX姓名:XXX專(zhuān)業(yè):社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目:社會(huì)進(jìn)步概念的詮釋指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日科技革命的飛躍發(fā)展和工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)極大地刺激了社會(huì)進(jìn)步。可是社會(huì)進(jìn)步卻把人類(lèi)帶入了兩難境地:一方面,高度的物質(zhì)文明伴隨著嚴(yán)重的精神匱乏;另一方面,社會(huì)的向前推進(jìn)伴隨著歷史的巨大災(zāi)難。社會(huì)進(jìn)步竟是這樣充滿了辯證意味和
2、二律背反。那么,社會(huì)進(jìn)步的根據(jù)何在?社會(huì)發(fā)展的合理性何在?美國(guó)哲學(xué)家L·勞丹說(shuō)過(guò):“二十世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問(wèn)題之一是合理性問(wèn)題?!鄙鐣?huì)進(jìn)步的合理性問(wèn)題就是我們“時(shí)代的口號(hào)和呼聲”。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,面對(duì)社會(huì)發(fā)展的二律背反向傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式提出的尖銳挑戰(zhàn),必須站在以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的高度對(duì)社會(huì)進(jìn)步概念給以現(xiàn)代審視,重新確立社會(huì)進(jìn)步概念的本真含義和哲學(xué)命意,從而向傳統(tǒng)的社會(huì)進(jìn)步觀念告別。1社會(huì)進(jìn)步概念的傳統(tǒng)詮釋 一般說(shuō)來(lái),歷史上具有辯證精神和歷史感的哲學(xué)家對(duì)社會(huì)進(jìn)步命題的理解具有較多的合理性
3、,他們?cè)谝欢ǔ潭壬辖沂玖松鐣?huì)進(jìn)步概念的辯證意味。伏爾泰“在論證人類(lèi)歷史中不斷的社會(huì)進(jìn)步時(shí),還接近了社會(huì)進(jìn)步的矛盾性這一思路。他所理解的歷史進(jìn)步是不斷性并非連續(xù)的。發(fā)展并不是和平地、平靜地、毫無(wú)震蕩地、沒(méi)有revolutions(革命)地進(jìn)行的?!谌祟?lèi)的歷史發(fā)展中,善同惡是攜手前進(jìn)的,進(jìn)步本身是幸福和災(zāi)難的結(jié)合,也就是說(shuō),是一個(gè)矛盾的現(xiàn)象”。但伏爾泰只是外在地理解社會(huì)進(jìn)步的矛盾性,并且他認(rèn)為罪惡與災(zāi)難只是社會(huì)發(fā)展為了克服自身單調(diào)性而產(chǎn)生的“調(diào)味品”,還沒(méi)有達(dá)到惡是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有力杠桿的觀點(diǎn)。盧梭確立起
4、社會(huì)在對(duì)抗性矛盾中進(jìn)步的思想,認(rèn)為社會(huì)發(fā)展充滿了進(jìn)步與退步的對(duì)抗,甚至干脆把“文明社會(huì)的發(fā)展史”說(shuō)成是“人類(lèi)的疾病史”。但他并沒(méi)有真正建立起關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的辯證發(fā)展觀??档聦?duì)比自然與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的差異時(shí)指出“大自然的歷史是由善而開(kāi)始的”,而“自由的歷史則是由惡開(kāi)始的”。但他沒(méi)能提示出社會(huì)進(jìn)步的矛盾本性。黑格爾認(rèn)為,進(jìn)步不是新事物對(duì)舊事物的全盤(pán)否定,而是舊事物的“年輕化”。歷史進(jìn)步是社會(huì)矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其解決,惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式,否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說(shuō):“從不完美的東西進(jìn)展到比較完美
5、的東西,便是‘進(jìn)步’,但是不完美的東西決不能被抽象地看作只是不完美的東西,而應(yīng)該看作是牽連著或者包含著和它自己恰巧相反的東西。”盡管社會(huì)進(jìn)步的矛盾總是在他的思維視野之內(nèi),盡管他”把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái),使它當(dāng)年成為辯證的,可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義”?! ∪欢?,從總體上看,關(guān)于社會(huì)進(jìn)步概念的傳統(tǒng)詮釋卻是非辯證的,缺乏歷史感,科學(xué)主義多于歷史主義,自然主義多于人文主義。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,形而上學(xué)地將社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)退步絕對(duì)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步就是絕對(duì)地向文明、道德、自由、平等邁進(jìn),就是由
6、低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的絕對(duì)向上的直線推進(jìn)。機(jī)械的傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)化模式論就認(rèn)為,在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中并不必然伴隨著文明與野蠻、道德與粗俗、理性與愚昧、自由與必然、平等與剝削的殘酷斗爭(zhēng)。它回避社會(huì)進(jìn)步的矛盾對(duì)抗性,對(duì)人類(lèi)前景充滿了盲目樂(lè)觀情緒,對(duì)歷史發(fā)展缺少辯證態(tài)度。因此,在傳統(tǒng)觀念看來(lái),社會(huì)進(jìn)步概念是與社會(huì)退步、歷史災(zāi)難、矛盾沖突等絕不相容的、徹底純粹的向前運(yùn)動(dòng),它拒絕承認(rèn)“歷史進(jìn)步必須付出巨大代價(jià)”這一痛苦的真理,斷然否定“社會(huì)發(fā)展往往與某種程序的社會(huì)退步相伴隨”這一確鑿的事實(shí)。這樣,它便把社會(huì)進(jìn)步概
7、念簡(jiǎn)單地等同于歷史的絕對(duì)必然的自然發(fā)展過(guò)程,而把作為社會(huì)進(jìn)步內(nèi)在固有環(huán)節(jié)的矛盾對(duì)抗、相對(duì)倒退從中抽取出來(lái),結(jié)果社會(huì)進(jìn)步概念變成了理想化的不切實(shí)際的幻想物和抽象物。其二,形而上學(xué)地將社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體的發(fā)展絕對(duì)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)富有、貨幣增值。傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣于在抽象的邏輯質(zhì)點(diǎn)上推演社會(huì)進(jìn)步概念,對(duì)社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題“只是從客體或直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解”,從而忽視了社會(huì)進(jìn)步概念內(nèi)含的生命內(nèi)核和情感價(jià)值,失去了對(duì)人的真切關(guān)心和終極關(guān)懷。結(jié)果
8、社會(huì)進(jìn)步概念成了沒(méi)有主體、沒(méi)有主體豐富實(shí)踐內(nèi)容的空殼,出現(xiàn)了“主體的空?qǐng)觥保@導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展價(jià)值向度的偏離即重物的尺度輕人的尺度、重事實(shí)判斷輕價(jià)值判斷、重客體價(jià)值輕主體價(jià)值。如崇尚科學(xué)精神的理性主義發(fā)展觀和實(shí)證主義社會(huì)發(fā)展模式論就把社會(huì)進(jìn)步和理性進(jìn)步、知識(shí)進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接等同起來(lái),排擠社會(huì)進(jìn)步概念中的人文精神內(nèi)核,偏于追求消費(fèi)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,結(jié)果激活了物質(zhì)主義和享樂(lè)主義,泯滅了精神品位和生命意味,真可謂馬克思在《一