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《社會學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 簡述《道德經(jīng)》與構(gòu)建和諧社會和諧世界》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：簡述《道德經(jīng)》與構(gòu)建和諧社會和諧世界指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》“和諧”思想自然小國寡民沖氣文化資源 論文摘要：老子《道德經(jīng)》中的“和諧”思想極其豐富，極其高明。文章主要從人與自然的和諧、人與社會的和諧以及“和諧”的哲理來弘揚(yáng)老子的“和諧”思想，作為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的寶貴文化資源?！ ?gòu)建和諧社會，是黨的十六屆四中全會提出的偉大目標(biāo)。構(gòu)建和諧世界，是胡錦濤主席在2005年聯(lián)
2、合國成立6O周年首腦會議上提出的偉大目標(biāo)黨的“十七”大又把構(gòu)建和諧社會與建設(shè)和諧世界作為我國戰(zhàn)略發(fā)展的基本“國策”?！ 《駠鴥?nèi)與國際在人與自然、人與社會(即他人)、人的身與心等方面，都存在著不同程度的失衡與不和諧的問題，急需我們各方面的努力，以使生態(tài)、世態(tài)和心態(tài)都能健康地、正常地向前發(fā)展，從而構(gòu)建一個和諧社會與和諧世界?！ ∝瀼芈鋵?shí)對內(nèi)構(gòu)建和諧社會與對外構(gòu)建和諧世界的偉大目標(biāo)，需要很多資源。我們應(yīng)努力從中華文化傳統(tǒng)里挖掘、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化資源，使之成為我們構(gòu)建和諧社會、和諧世界的軟實(shí)力?！ ≈腥A民族是一個熱愛
3、和平、追求和諧的民族在傳統(tǒng)中華文化中，有著非常豐富的和諧思想資源不僅孔子所開創(chuàng)的儒家具有“和諧”思想，老子所開創(chuàng)的道家同樣也具有珍貴的“和諧”理念與“和諧”智慧?！ ∫?、人與自然的和諧：人、地、天、道法自然的和諧 老子關(guān)于“和諧”的智慧與思想最精深的理論就是他的“四大”學(xué)說。老子在“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·二十五章》)這一著名的判斷里，全面精當(dāng)?shù)鼗卮鹆巳伺c自然界的和諧、人與社會和諧、人與人的和諧、人的身與心的和諧的問題。其中人代表
4、“人”，內(nèi)含“人”與“人”、人的“身”與“心”；“天”與“地”代表“自然界”?！叭恕?、“地”、“天”以及“人”與“人”、人的“身”與“心”，加上作為它們以及其他萬物的本原與起源的“道”，本來都是各不相同的東西。而各自獨(dú)立的東西之間，是存在著差異、對立、甚至矛盾的。但是，萬物的生存與發(fā)展，又都離不開彼此之間所應(yīng)具有的“和諧”狀態(tài)。那么，這“和諧”狀態(tài)如何才能出現(xiàn)并保持呢?對于這一重大問題，儒家與道家作為我國最早的兩大思想體系，都給出了自己的回答?！ ∪寮业幕卮鸺畜w現(xiàn)于《論語》里所提出的“禮之用，和為貴”之說
5、。有子日：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)意思是說，“和諧”是“禮”的各種各樣的作用中最為重要的一種。這是因?yàn)椋糯踉谥卫韲視r(shí)，無論遇到什么事情，都由于做到了“和諧”，從而取得了成功。但是，只知道為“和諧”而“和諧”，而不知道用“禮”去節(jié)制它，那也是行不通的。可見，有子認(rèn)為“禮”與“和諧”二者之間的關(guān)系應(yīng)該是：“禮”是“體”，“和諧”是“用”；是“禮”決定著“和諧”，而不是“和諧”制約著“禮”；“和諧”必須從屬于“禮”。不難
6、發(fā)現(xiàn)，有子把他的老師孔子關(guān)于“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的原則作為更基本的原則。 我國數(shù)千年的歷史證明，一方面在“禮”的指導(dǎo)與制約下，使得君臣、父子、夫婦、朋友之間呈現(xiàn)并保持了“和諧”的狀態(tài)，從而使我國封建社會得到了充分的發(fā)展；另一方面，在“禮”的指導(dǎo)與制約下，人與人之間本應(yīng)有的“和諧”關(guān)系，被破壞殆盡，“禮教”與“天理”，正如戴震所揭露出的，竟然成了殺人的殘酷工具。他義正詞嚴(yán)地指出：“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者幼者賤者以理爭之，雖得，謂之逆……上以理責(zé)其下
7、，而在下之罪，人人不勝指數(shù)?！弊詈?，他憤慨地鳴不平：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之?”由上述可見，儒家“和為貴”的“和諧”思想，其依據(jù)僅僅是我國奴隸社會和封建社會的等級制和宗法制的社會規(guī)范和道德規(guī)范的“禮”與“理”，其作用僅僅是或主要是關(guān)系到人與人這一層面而已。而道家老子“四大”的“和諧”學(xué)說，則截然不同。它深深地扎根于“自然”之上，并且全方位地作用于“和諧”的各個層面?！ ∧敲?，究竟什么是老子所說的“自然”呢?這無疑是問題的關(guān)鍵之所在?！兜赖陆?jīng)》全書一共使用了五次“自然”一詞。例如，“功成事遂，
8、百姓皆謂我自然”(《道德經(jīng)·十七章》)，“希言自然”(《道德經(jīng)·二十三章》)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。夫道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(《道德經(jīng)·五十一章》)，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)·六十四章》)。顯然，這五處“自然”，沒有一處是指“自然界”，完全都是專指“自然而然”而言的
