社會學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 自然的控制和人的控制

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：自然的控制和人的控制指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　【論文關(guān)鍵詞】：自然的控制；人的控制；相互作用；自然的解放　　　【論文摘要】：威廉·萊斯在《自然的控制》中詳盡論述了自然的控制和人的控制的概念及其相互作用的辯證法，并指出只有通過拋棄控制自然概念中的意識形態(tài)內(nèi)容才能實現(xiàn)自然的解放?！　　　∫弧　∪R斯在《自然的控制》的序言中就對那種把環(huán)境問題僅僅看作是一個經(jīng)濟代價問題的觀點進行了批判。萊斯指出，由于這種觀點“在現(xiàn)存的言談的框架內(nèi)確定這個問題的位置，也就是承認現(xiàn)

2、存的框架本身是不受挑戰(zhàn)的”1，所以，“環(huán)境質(zhì)量可以用現(xiàn)鈔購得”2。但是，“如果對問題的這種提法被廣泛接受，那么已經(jīng)流行的社會行為規(guī)范將更加根深蒂固”3。也就是說，這種觀點沒有觸及到環(huán)境問題的本質(zhì)和核心，也就無法根本解決環(huán)境問題。在萊斯看來，環(huán)境問題實際上只是一種更深刻問題的征兆而已，而某些把環(huán)境問題歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，譴責(zé)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“提倡詩意的神秘主義或東方宗教的方式”4的觀點也錯誤地把征兆當(dāng)作了根源，這些都無助于問題的解決。萊斯指出，作為一種意識形態(tài)的控制自然的觀念，既是進步性也是退步性的根源。萊斯分析了控制自然是如何成為一種意識形態(tài)，而且，這種

3、意識形態(tài)是何以表現(xiàn)為進步性和退步性的。　　首先，萊斯對控制自然的觀念進行了歷史的考察，詳盡地分析了這種觀念的歷史演變。萊斯引入了一個傳奇性的神話故事。一個惡魔附體的孩子用鐵礦石制作了金屬機器人，殺死了自己的母親，征服了世界，創(chuàng)造了大量的非自然的特別是金屬的工具，進行邪惡的統(tǒng)治。最終，大地女神和生命之樹施展了不可抗拒的力量，并消滅了這種邪惡文明的一切痕跡。萊斯用這個故事來說明，在人類文明的早期，一方面，人們認識到科學(xué)和技術(shù)的工具中蘊藏著巨大的力量，另一方面，人們對這種能量又有著深深的恐懼。其次，萊斯探討了宗教的根源。萊斯指出，“在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》中，上帝進行創(chuàng)

4、造的故事宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán)。”5上帝是宇宙的絕對統(tǒng)治者，人則是根據(jù)上帝所賦予的次級權(quán)力來管理地球事務(wù)，人之外的其它事物受人的支配。然而，人的這種支配權(quán)有一定的限制，“自然界有一種與其做為人類活動物質(zhì)基礎(chǔ)的功能完全無關(guān)的意義：它是神的創(chuàng)造，所以是神圣的”6。這樣，萊斯認為，“基督教的教義是通過約束人操縱更高的權(quán)力的方法來遏制人的現(xiàn)世的野心”7，這使得科學(xué)和技術(shù)的運用只能在宗教的框架內(nèi)進行。這種情況，一直到培根以后才發(fā)生了變化?！　≈档米⒁獾氖?，萊斯在他引用的布里克特的《日歷的故事》中說道，培根“在控制人的方面失

5、敗了，現(xiàn)在，他把自己的余生獻給了人類如何最好地控制自然力的研究事業(yè)”8，這似乎暗示了培根把控制人放在控制自然的前面，而在后文中萊斯對培根著作的分析也與之遙相呼應(yīng)。培根把控制自然的觀念和基督教結(jié)合起來，他指出，人由于墮落而失去了道德的清白和對地球上創(chuàng)造物的統(tǒng)治權(quán)，然而，這兩種喪失通過宗教信仰和發(fā)展科學(xué)都可以得到恢復(fù)或者部分的恢復(fù)。在培根看來，“最清白和最有價值的征服”就是“征服自然的工作”，然而，培根反復(fù)強調(diào)，只有在宗教的體系之內(nèi)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展才不會形成無控制的混亂狀態(tài)。培根認為，征服自然是為了增加和擴大人的收益和擁有，但是，在任何探究中人們首要的職責(zé)是

6、考慮到什么是神性的東西。他將自然知識和道德知識區(qū)分開來，指出科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展體現(xiàn)了人類的能力和技巧，與人的道德知識和信仰有明確的區(qū)分，知識的進步有利于免除人和自然關(guān)系所引起的不利和人與人之間關(guān)系引起的不利。在《新大西島》中，培根指出要對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其社會應(yīng)用實行卓有成效的控制，他說道，“我們做這些事情：我們有協(xié)商議會，進行發(fā)明和實驗，有了發(fā)現(xiàn)就加以公布；而有些事情則不能做，應(yīng)當(dāng)盡力來保守秘密。我們隱瞞了那些我們認為應(yīng)當(dāng)保守的秘密；雖然我們所做的事情中有的揭示了國家的秘密而有的卻沒有”9。然而，萊斯指出，培根的后繼者們忽視了這一重要前提，僅僅將控制自然

7、的觀念視為培根世界觀對一個長久時代的杰出貢獻，17和18世紀的思想家贊頌培根僅僅為了他熱情地提倡的必須堅持機械技術(shù)和物理科學(xué)的進步?！　　巴ㄟ^科學(xué)和技術(shù)征服自然的觀念，在17世紀以后日益成為一種不證自明的東西”10，由培根所開辟的崎嶇小徑很快變成了一條康莊大道，控制自然的觀念不再被認為有必要做進一步的分析和解剖，人們只是無休止地重復(fù)著控制自然所帶來的優(yōu)點，這就是笛卡爾所指出的，這使我們能夠毫無阻礙地享受到地球和從地球上發(fā)現(xiàn)的所有好的事物的成果。圣西門則進一步認為，在現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)的條件下，開發(fā)外部自然可以從根本上改變?nèi)祟悮v史的進程，有益于社會的和諧。到現(xiàn)代

8、社會，科學(xué)的發(fā)展，控制自然的發(fā)展和人類能力的發(fā)展被看作是一回事，科