文學(xué)概論（緒論）課件

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1、第一章緒論第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論應(yīng)有的品格一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)的定義文學(xué)學(xué)研究文學(xué)的學(xué)科最早的文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）在中西方都叫詩學(xué)，亞里士多德《詩學(xué)》一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)史文學(xué)理論史一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的定義對(duì)象：歷史和現(xiàn)實(shí)中的一切文學(xué)現(xiàn)象，包含文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)思潮、流派、文學(xué)史等。核心：基本原理、概念范疇、研究方法二、文學(xué)理論應(yīng)有品格文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論的基本形

2、態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)文學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)文化學(xué)反映論視角：文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論馬克思主義反映論馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動(dòng)的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個(gè)基本形態(tài)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論：“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說

3、、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論：“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識(shí)升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說“比興”說孔穎達(dá)《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸氨日撸员宋锉却宋镆病Ｅd者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔鳎d其實(shí)是暗喻?！疤撿o”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”。莊子《

4、莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！薄吧袼肌闭f陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！标憴C(jī)“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空?qǐng)D《與李生論詩書》

5、：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯xī，非不酸也，止于酸而已；若鹺cuó，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！薄抖Y記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！标憴C(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩品》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄懊钗颉闭f“禪道惟在妙悟

6、,詩道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！薄獓?yán)羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”——李贄:《焚書》卷三《童心說》李贄“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！薄霸婋y其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”。“出入”說王國(guó)維《人間詞話》：“詩人對(duì)宇宙人生，須入

7、乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識(shí)升華”說榮格：“原型”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：符號(hào)學(xué)視角：文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)符號(hào)化過程中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語言學(xué)和符號(hào)學(xué)符號(hào)學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表