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《魏晉南北朝文學(xué)教案》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、魏晉南北朝文學(xué)教案（吉定提供）章節(jié)名稱：緒論授課時數(shù)：2教學(xué)目的和任務(wù)：了解魏晉南北朝文學(xué)的總體風(fēng)貌及其發(fā)展原因。在文學(xué)史上的地位及對后世文學(xué)的影響。教學(xué)重點和難點：魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的原因；這一時段文學(xué)自覺的標(biāo)志，文學(xué)的題材、體裁、風(fēng)格特點，五言詩等文體發(fā)展和新變的重要歷程。如建安體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、宮體、齊梁體、徐庾體、庾信體。玄學(xué)、佛教與文學(xué)關(guān)系；門閥制度與文學(xué)的關(guān)系；文人集團(tuán)與文學(xué)的關(guān)系；文學(xué)理論的繁榮。教學(xué)方法：講授，適時運用課件演示重要內(nèi)容與參考文獻(xiàn)教學(xué)過程（內(nèi)容、方法、步驟）：緒論（2課時）中
2、國歷史進(jìn)入到魏晉南北朝，便開啟了一個長期分裂的時代。這個歷史時期的基本特點是從漢末大亂到三國鼎立，而后由晉實現(xiàn)短暫的統(tǒng)一，之后又是南北朝的分裂。在中國歷史上是分裂時間最長的時代。它的突出特點是政權(quán)更迭頻繁，社會動亂，民族矛盾尖銳?！∥膶W(xué)史上所說的魏晉南北朝時期，始于東漢建安年代，迄于隋朝統(tǒng)一，約四百年。就社會特點來說，這一時期，由于國家分裂，政權(quán)不穩(wěn)定，各種力量為了爭權(quán)奪勢，進(jìn)行了激烈的斗爭，政權(quán)之間不斷引發(fā)戰(zhàn)爭，造成政治上的腐敗，經(jīng)濟(jì)上的凋敝，人民流離失所，而且由于集團(tuán)間的權(quán)力之爭，致使許多士人遭受殺身之禍，形成歷史上少
3、有的恐怖時代。同時，西部和北部少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷移，常與漢族統(tǒng)治力量發(fā)生矛盾沖突，以致引發(fā)民族戰(zhàn)爭。西晉后期，發(fā)生了宗室爭奪皇權(quán)的“八王之亂”，外族首領(lǐng)趁勢起兵，將漢族首領(lǐng)驅(qū)逐到了南方，他們占據(jù)并統(tǒng)治了北方地區(qū)，對漢族百姓進(jìn)行了殘酷的壓迫，漢族與少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭便不斷發(fā)生。第一節(jié)魏晉南北朝社會的政治特點在政治上，這一時期一個主要的現(xiàn)象就是門閥制度的存在。東漢后期士族（高門大族、世族）和庶族寒門之間形成尖銳的對立。他們占據(jù)著優(yōu)越的地位，在察舉、征辟中形成了當(dāng)時一個擁有特殊地位的階層，具有很強(qiáng)的獨立性和社會力量。魏文帝曹丕建
4、立了“九品中正制”153，承認(rèn)豪門大族政治上的特權(quán)，士族子弟經(jīng)過中正品第入仕，實際上品第人物的標(biāo)準(zhǔn)主要是門第的高下，這樣便形成了士族相傳的貴胄，造成政治權(quán)力的壟斷。而寒門庶族幾乎失去了仕進(jìn)的機(jī)會，導(dǎo)致了“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書·劉毅傳》）的局面。門閥制度的存在，使士族與庶族間的矛盾不斷激化并成為這一時期一個主要特點。庶族仕進(jìn)的道路被堵塞了，引起他們的不平，他們在文學(xué)制作中發(fā)出了自己不平的呼喊。如左思的《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗；以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！毙蜗蟮胤从沉恕吧掀窡o寒門，下品無勢族”的社會狀況
5、。鮑照的《擬行路難》其三：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。”傾瀉了寒士的不平。這些內(nèi)容成為這一時期文學(xué)創(chuàng)作的一個特點。第二節(jié)魏晉南北朝社會的思想文化特點就思想狀況而言，魏晉南北朝是中國歷史上一個思想發(fā)展的重要歷史時期，也是中國歷史上思想最活躍的時期，是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后又一個思想解放的時代。隨著儒家的衰微，新的人生價值觀、生活觀，社會倫理觀不斷產(chǎn)生，哲學(xué)的本體論，思辯邏輯不斷發(fā)展?！∈紫仁切W(xué)興起，這是魏晉南北朝時期的主要思想。玄學(xué)的主要內(nèi)涵是關(guān)于宇宙本體的討論，以及各種事物名理的辨析，也涉及到社會政治與倫理方面的問題。
6、老莊所謂“自然”哲學(xué)，形成了當(dāng)時的社會思潮。所謂“越名教而任自然”成為當(dāng)時名士的思想行為，其內(nèi)涵就是對個體生命價值的重視，表現(xiàn)自我。這些思想直接影響了名士的行為風(fēng)度。名士們開始追求一種任達(dá)曠放的生活，形成所謂的“魏晉風(fēng)度”。具體表現(xiàn)為形上思辨，清談析理；任性率真，寄情山水；從根本上說是產(chǎn)生了一種新的覺醒——人的覺醒，尤其是個體自我意識的覺醒。在文學(xué)上表現(xiàn)為對藝術(shù)化人生的追求和個人本性的真實流露。其次是佛學(xué)的興起。佛教從西漢之際傳入中國后，一直未有多少社會影響，到了東晉、十六國時期，才迅速發(fā)展起來。佛經(jīng)的翻譯也達(dá)到了極盛，這
7、對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教具有哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)涵，它的唯心主義哲學(xué)體系頗為精致，與老莊學(xué)說有相通之處，因而受到士人喜愛。東晉時佛學(xué)與玄學(xué)相輔而行，僧人參與清談，文人士子研究佛理，與僧人結(jié)交為朋友，為其撰文譯經(jīng)，成為一時風(fēng)氣。王羲之與詩僧支遁相交游，謝靈運為慧遠(yuǎn)撰寫《佛影銘》等。沈約、劉勰等人都與佛教關(guān)系甚密。南朝帝王也大都崇信佛教，梁武帝曾四次舍身到同泰寺為奴。寺廟建筑也布滿各地。佛經(jīng)中許多有趣的故事流入民間，增加了中國文學(xué)的故事性；佛經(jīng)中的大量詞匯也進(jìn)入文學(xué)語言的范圍，豐富了中國文學(xué)語言寶庫。153再次是道教的興盛。
8、作為一種宗教產(chǎn)生于中國本土，它的正式形成始于東漢順帝時。它與尊奉老莊哲學(xué)的道家在性質(zhì)上不同。從淵源關(guān)系說，道教孕肓于我國古代的巫和方士一流。它的內(nèi)容比較龐雜，講煉丹，講求仙，講養(yǎng)生之道。與佛教相比，道教沒有嚴(yán)格的戒律，最大特點是以各種方術(shù)來幫助人們享樂，給人以虛幻的滿足。很具實用性，所以受到士族低層的歡
