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《設(shè)計概論 尹定邦 考研》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、尹定邦《設(shè)計學(xué)概論》筆記第一章導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀第一節(jié)設(shè)計學(xué)的研究范圍設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論和設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計批評
2、必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。一、設(shè)計史1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標(biāo)志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計史作為單獨的一門課程向?qū)W生們提供。1、美術(shù)史學(xué)上19世紀(jì)的兩位巨人：森珀和里格爾，正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅實的設(shè)計史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出。2、20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時又是極有貢獻(xiàn)
3、的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計史研究的先河，更重要的是他通過這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計史的概念，進(jìn)而影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計史的研究引入更為廣闊的文化研究方法。二、設(shè)計理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計是三項藝術(shù)——建筑、繪畫、雕塑的父親。在古代中國，與古代西方“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營”。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。現(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作是
4、19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。一種是以1837年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反
5、對在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對于工業(yè)革命，拉斯金的批評更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對立起來，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制作反對機(jī)器和工業(yè)化。這場運動的第一條原則是恢復(fù)材料的真實性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計家關(guān)心社會，通過設(shè)計來改造社會。20世紀(jì)初，現(xiàn)代運動的實踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。包豪斯校長格羅佩斯設(shè)計理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計家、解決工業(yè)設(shè)計問題的理
6、論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，設(shè)計研究和設(shè)計理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計理論多元發(fā)展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計盡可能放在最為廣闊的社會背景中去研究。三、設(shè)計批評1、設(shè)計批評家和設(shè)計史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點是當(dāng)代的設(shè)計作品，后者則是設(shè)計的歷史。2、設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計具體的設(shè)計作品；設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評。在這種情況下，設(shè)計批評追求的是價值判斷，而這一點是今天的設(shè)計史研究所回避的。3、作品價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)
7、的繼承性以及藝術(shù)性意義。就形式的完美性而言，“設(shè)計”這一感念本身就是在文藝復(fù)興時期作為藝術(shù)批評的術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評的術(shù)語，設(shè)計所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基本原理。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。20世紀(jì)的形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯的《純設(shè)計理論》。在20世紀(jì)設(shè)計的發(fā)展過程中，形式主義批評對設(shè)計的純形式研究起到了推波助瀾的作用。功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953
