魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文

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1、魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀研究論文　　在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是政治上由分裂走向空前統(tǒng)一的歷史時(shí)期，同時(shí)也是民族關(guān)系十分活躍和封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族之間交往的增多，民族關(guān)系的變動(dòng)成為影響這個(gè)時(shí)期歷史進(jìn)程的重要因素。不論是魏晉時(shí)期的政權(quán)更迭，五胡十六國(guó)的驟興驟亡，還是隋唐時(shí)期的“天下一家”、空前統(tǒng)一的政治格局，都與民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，從魏晉時(shí)期起，少數(shù)

2、民族在中國(guó)古代歷史上就扮演著愈來(lái)愈重要的角色，起著愈來(lái)愈重大的歷史作用。在這種歷史條件下，人們的民族史觀必然反映出鮮明的時(shí)代特征。如魏晉時(shí)期華夷之辨的聲浪日高，唐代“中華與夷狄同”的開(kāi)闊認(rèn)識(shí)，在中國(guó)民族史觀發(fā)展史上都具有極特殊的意義。這些變化近年來(lái)引起史學(xué)界的重視，民族史、斷代史研究領(lǐng)域都有各種成果問(wèn)世。在史學(xué)史領(lǐng)域，由于民族史學(xué)研究起步較晚，這方面探討尚有待進(jìn)一步展開(kāi)。而從史學(xué)史角度著眼，剖析魏晉到隋唐時(shí)期民族史觀的演變歷程，揭示其內(nèi)容與特征，分析其歷史地位，無(wú)疑屬于民族史學(xué)研究的重要組成部分。筆者試從以下幾個(gè)方面對(duì)此作一探討，以就教于學(xué)界前輩。　　一魏晉——

3、隋唐民族史觀的歷史形式　　所謂民族史觀，這里指人們對(duì)歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法，屬于民族觀的組成部分之一。它在表現(xiàn)形式上，可以大略地分為歷史的與史學(xué)的兩種。前者指客觀歷史中民族關(guān)系在人們認(rèn)識(shí)上的反映，后者則指上述反映在史書(shū)編撰中的具體表述，就民族史觀的歷史形式來(lái)講，它在不同的歷史時(shí)期隨著歷史形勢(shì)的變化而演進(jìn)，表現(xiàn)為相應(yīng)的歷史形式，并有著不同的特點(diǎn)與內(nèi)涵。　　中國(guó)自古以來(lái)就是多民族共存的國(guó)家。存在決定意識(shí)，反映這種客觀存在的民族史觀自然也就發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。對(duì)于民族問(wèn)題，古代思想家很早就有論述。作為影響最為深遠(yuǎn)的儒家思想的代表，孔子對(duì)“夷狄

4、”這一概念的運(yùn)用，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”⑴這里的“蠻貊”，“州里”并舉，顯系一種地理名詞；而“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的論斷，則是談不同民族之間客觀存在的差別了。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)“夷狄”的態(tài)度，非但很少有歧視的傾向，甚而有些贊許的成分。在先秦其他史籍中，亦不乏對(duì)邊地民族的寬容態(tài)度。這是與先秦時(shí)期民族界限不很明確，各民族之間差異亦不明顯的歷史事實(shí)所決定的。隨著中原與邊疆地區(qū)生產(chǎn)力水平的不斷拉大，民族矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變，對(duì)“圣人之旨”的解釋亦隨著不同時(shí)代的要求而改變。

5、民族之間相互的歧視與敵對(duì)逐漸成為民族史觀的重要方面。這些在魏晉南北朝時(shí)期的民族史觀中，得到了更為突出的體現(xiàn)?！　?duì)于魏晉南北朝時(shí)期的民族關(guān)系，隋唐之際的史家李大師有一個(gè)很好的概括：“南書(shū)謂北為‘索虜’，北書(shū)指南為‘島夷’”⑵。這一概括雖在講史書(shū)，但同時(shí)也生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)南、北方民族之間相互對(duì)立的歷史事實(shí)。今天看來(lái)，這種對(duì)立不僅存在于南北兩大統(tǒng)治集團(tuán)之間，還存在于北方各少數(shù)民族政權(quán)之間。它在民族史觀上的具體表現(xiàn)，大致可歸納為如下兩點(diǎn)：　　第一，在統(tǒng)一問(wèn)題上。大一統(tǒng)是儒家思想的主要方面，受這一觀念的影響，魏晉南北朝時(shí)期，各割據(jù)政權(quán)都以“統(tǒng)一天下”為最高政治目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)

6、這一目標(biāo)，在理論上，統(tǒng)治者都聲稱(chēng)自己是“受天明命”的正朔所在，而其他割據(jù)勢(shì)力則是“僭偽”。由于這些政權(quán)大多帶有較為明顯的民族色彩，故而它們對(duì)正閏問(wèn)題的爭(zhēng)論，往往與對(duì)民族關(guān)系的看法交織在一起，這一點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)民族史觀的主要特色。如《魏書(shū)》所載武定六年慕容紹宗長(zhǎng)篇討伐蕭衍的檄文⑶，就突出反映了少數(shù)民族政權(quán)在爭(zhēng)奪正朔當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)觀念新的解釋與運(yùn)用；而苻堅(jiān)“帝王歷數(shù)豈有常哉，惟德之所授耳”⑷的認(rèn)識(shí)，更表明隨著民族關(guān)系的變動(dòng)，正閏問(wèn)題已超出華夏族內(nèi)部的爭(zhēng)論范圍，成為各民族共有的思想武器了。這一思想領(lǐng)域的對(duì)立，一方面是民族斗爭(zhēng)程度的折射，另一方面則揭示出這樣一個(gè)事實(shí)：在儒家文

7、化的熏陶之下，各民族的觀念與價(jià)值取向都逐漸地趨向一個(gè)中心，即對(duì)中原統(tǒng)治權(quán)的向往與爭(zhēng)奪。　　第二，在民族政策上。受魏晉南北朝時(shí)期政治形勢(shì)及自身實(shí)力的消長(zhǎng)變化的影響，各民族政權(quán)在處理民族關(guān)系時(shí)有時(shí)會(huì)采取羈縻甚至“永敦鄰好”的政策，以求得內(nèi)部政治局面的穩(wěn)定。但總的說(shuō)來(lái)，統(tǒng)一性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過(guò)。無(wú)論是苻堅(jiān)的執(zhí)意南征，還是東晉南朝的多次北伐，都明確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這樣，統(tǒng)治階級(jí)的民族觀自然以相互的隔閡、敵對(duì)心理為主流，夷夏之辨思想空前強(qiáng)化。但與此同時(shí)，各民族統(tǒng)治者為加速自身發(fā)展而采取的內(nèi)遷、漢化等措施，則在潛移默化地改變著這一民族心理，并為新的統(tǒng)一局面下出現(xiàn)“天下一家”

8、的觀念鋪就了基石?！　∷?/p>