《哈姆萊特》

《《哈姆萊特》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、哈姆萊特-----------------------------------從《哈姆萊特》看莎士比亞的悲劇思想作者：古墓魂http://article.hongxiu.com西方文學(xué)史上，莎士比亞是一座不朽的豐碑。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有莎士比亞，西方文學(xué)將會(huì)重新書(shū)寫(xiě)。莎士比亞已經(jīng)成為西方文化精神的依恃，被當(dāng)作解讀西方基本文化命題的精神源泉。莎士比亞的悲劇作品顯示了他戲劇創(chuàng)作的最高成就，就悲劇沖突而言，莎士比亞所結(jié)構(gòu)的沖突是真正的悲劇性沖突，即內(nèi)部蘊(yùn)藏著必然性的沖突，它既顯示為外部的、人物之間的悲劇性沖突

2、，又更主要地是人物自我的、內(nèi)心的尖銳的沖突。他劇中的人物不僅具有鮮明的傾向性，而且極具個(gè)性特征，體現(xiàn)了人性各層面的矛盾對(duì)立和統(tǒng)一，展示了人類(lèi)心靈的無(wú)限豐富性和復(fù)雜性。莎士比亞的戲劇創(chuàng)作是以人文主義思想為基礎(chǔ)的，其中悲劇創(chuàng)作尤為突出。人文主義原則雖然遭到現(xiàn)實(shí)的挫折，但莎士比亞始終未能放棄，一直把它作為反封建的思想武器，人文主義者的理想只是把人類(lèi)前途寄托在道德改善上而無(wú)力變革現(xiàn)實(shí)，因此，往往使自己陷入無(wú)法解決的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，這樣的心理矛盾產(chǎn)生了莎士比亞的抑郁憤懣的悲劇創(chuàng)作。一莎士比亞善于建構(gòu)真正

3、的悲劇沖突和悲劇結(jié)局。悲劇性沖突不同于通常的社會(huì)沖突。悲劇沖突以尖銳性著稱(chēng)。它不可避免、不容退讓。悲劇沖突的雙方或幾方，都以消滅掉、否定掉對(duì)方的生命、思想、意志的存在為目的，因此，悲劇沖突是尖銳的殘酷的。莎士比亞在悲劇美學(xué)上的重大突破和開(kāi)拓之處在于：他所營(yíng)造的悲劇沖突大多數(shù)是以人物之間的外部沖突為基礎(chǔ)，重在表現(xiàn)悲劇人物內(nèi)心的矛盾和沖突。換句話說(shuō)，就是在充分地營(yíng)造了外部沖突的基礎(chǔ)上，更加刻意地渲染人物內(nèi)心情感和思想的分裂狀態(tài)。布拉德雷指出：“事實(shí)上，差不多所有莎士比亞悲劇的情況都多多少少是這個(gè)樣子。有

4、人物之間或集團(tuán)之間的外部沖突，也有主人公靈魂中的各種力量的沖突?！鎸?shí)的情況是這樣：凡是描寫(xiě)主人公以完整的靈魂來(lái)對(duì)抗敵對(duì)力量的這一類(lèi)悲劇，并不是莎士比亞類(lèi)型的悲劇?！薄　≡凇豆啡R特》中，哈姆萊特同國(guó)王克勞狄斯之間的悲劇性沖突是明確的，也就是外部的。但是，莎士比亞更精心刻畫(huà)哈姆萊特內(nèi)心的矛盾沖突：他對(duì)母親的態(tài)度就是一種矛盾的情感狀態(tài)，母親既是母親，又可能是殺父仇人的同謀；鬼魂可能是父親靈魂的顯現(xiàn)，也可能是魔鬼喬裝的形象；奧菲利婭是愛(ài)人，同時(shí)又是仇敵近臣的女兒；自己無(wú)心于權(quán)力的爭(zhēng)奪，但又不得不承擔(dān)揭

5、露陰謀和扭轉(zhuǎn)乾坤的責(zé)任。這種內(nèi)心分裂的、矛盾的情感，使他認(rèn)識(shí)到自己身處險(xiǎn)惡的環(huán)境中，在待人處事時(shí)，一旦表現(xiàn)出某一方面的真情態(tài)度都可能導(dǎo)致錯(cuò)誤和災(zāi)難性的后果。因此，他只有裝瘋。因?yàn)橹挥性诏偘d狀態(tài)的掩護(hù)下，他才有可能在處事待人時(shí)做到假中有真，真中有假，既窺測(cè)人心了解實(shí)情，又能掩護(hù)和保存自己。布拉德雷說(shuō)：莎士比亞的“悲劇的中心可以說(shuō)是在于由性格產(chǎn)生的行動(dòng)，同樣真實(shí)地也可以說(shuō)是在于行動(dòng)產(chǎn)生性格。莎士比亞的主要興趣就在這里。”文藝復(fù)興時(shí)代由于對(duì)人的重新發(fā)現(xiàn)，戲劇由古希臘時(shí)代的命運(yùn)悲劇一變而成為性格悲劇。如果說(shuō)

6、命運(yùn)悲劇體現(xiàn)的是人與強(qiáng)大異己力量的斗爭(zhēng)，那么性格悲劇就是表現(xiàn)人性不同層面的消長(zhǎng)，而莎士比亞正是用他的人物展示了人格的這種層次性與矛盾性。在父王鬼魂的激勵(lì)下，他決心對(duì)奸王復(fù)仇。然而他卻放棄了唯一一次絕好的向他的叔叔——奸王克勞狄斯復(fù)仇的機(jī)會(huì)。他給自己的理由看上去似乎很充分：“現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)的路是為他開(kāi)放著，這樣還算是復(fù)仇嗎?不!收起來(lái)，我的劍，等候一個(gè)更殘酷的機(jī)會(huì)吧；當(dāng)他在酒醉以后、在憤怒之中、或是在亂倫縱欲的時(shí)候，有賭博、咒罵、或其他邪惡的行為的中間，

7、我就要叫他顛躓在我的腳下；讓他幽深黑暗不見(jiàn)天日的靈魂永墮地獄?！边@段話從表面來(lái)看，是要另選良機(jī)，使克勞狄斯死得難看，而此時(shí)殺他，反讓他升入天國(guó)。這樣的解釋使他心安理得地放棄或說(shuō)推遲了“殺死”克勞狄斯這個(gè)行動(dòng)。但是他行動(dòng)的延宕不僅有倫理的和宗教的原因，還有更深刻的心理原因，甚至深入到潛意識(shí)層面。死亡的血腥刺激會(huì)逐漸產(chǎn)生一些禁忌以避免同類(lèi)相殘。殺人在道德上被視為惡行，會(huì)被群體所遺棄，所以克勞狄斯才成為反面角色。因此，哈姆雷特雖然有充分的理由發(fā)泄這種攻擊沖動(dòng)，但他所受到的教育仍然使他在真正的殺戮行為前卻步

8、。不能果斷地親手殺死奸王替父報(bào)仇，其實(shí)是源于哈姆雷特潛意識(shí)中的對(duì)死亡的本能的恐懼。這造成了他的自我在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為復(fù)仇行為的延宕和性格上的優(yōu)柔寡斷。因此，他更像一個(gè)思想家而不是行動(dòng)家，他優(yōu)柔寡斷的性格是多方面作用的結(jié)果。莎士比亞創(chuàng)造性地將悲劇沖突從激烈的外部形式的沖突發(fā)展為個(gè)人內(nèi)心的沖突與分裂的形式，這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的悲劇形式就是他對(duì)悲劇美學(xué)的巨大的貢獻(xiàn)。他對(duì)人性的關(guān)注和對(duì)人性?xún)?nèi)在心理的開(kāi)拓與發(fā)掘是受惠于文藝復(fù)興思潮中對(duì)人本主義和個(gè)人主義的推崇與贊美的時(shí)代風(fēng)氣?！　≌怯?/p>