非天子不議禮,不制度

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1、非天子不議禮,不制度　　篇一：文化通論　　《中國漢字文化大觀》是一部兼有學術研究和工具書作用的雅俗共賞的讀物，力圖吸收最新研究成果，系統(tǒng)地、科學地展示漢字的文化功能、價值及其在文化史上的崇高地位。　　《中國漢字文化大觀》又是建立漢字文化學的一項基礎工程。漢字文化學的提出并非少數(shù)人心血來潮，刻意標新，而是漢字“時來運轉”，是多年來漢字研究經驗的總結、升華。如果說漢字學有如一棵根深葉茂的大樹，那么漢字文化學便是這大樹分蘗出來的新枝?！　∫弧　∥覀儸F(xiàn)在還無法為漢字文化學下一個完整的、能得到大家廣泛認可的定義，因為什么是“文化”，意見就相當分歧。英國人類學功能學派的大師馬林諾夫斯基說：“文化，文化，言

2、之固易，要正確地加以定義及完備地加以敘述，則并不是容易的事?！?[英]馬林諾夫斯基著、費孝通等譯《文化論》2頁，中國民間文藝出版社，1987年)據(jù)美國人類學家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計，從1871年到1951年，關于“文化”的定義已有164種之多(轉引自張立文《傳統(tǒng)學引論》22頁注①，中國人民大學出版社，1989年)。那么，我們是怎樣理解“文化”的呢？我們認為，文化有四個方面的內容，即物質文化、精神文化、社會文化、語言文化。當我們談漢字文化學的時候，就是從這四個方面對文化進行整體上、系統(tǒng)上的把握。這也可以說明：漢字文化學是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學科。盡管研究工作還有待于深入，但這門學科的總任務

3、已非常明確。一是闡明漢字作為一個符號系統(tǒng)、信息系統(tǒng)，它自身所具有的文化意義；二是探討漢字與中國文化的關系。也就是從漢字入手研究中國文化，從文化學的角度研究漢字?！　h字文化學與漢字學關系最為密切，但它又不等于漢字學。漢字學，也叫中國文字學。唐蘭在《中國文字學》里為中國文字學規(guī)定了一個范圍。他說：“我的文字學研究的對象，只限于形體。”（5頁，上海古籍出版社，1981年）研究漢字形體的發(fā)展、演變、結構類型，以及漢字的起源、性質等，是漢字學的主要任務。漢字文化學無疑要充分利用漢字學的研究成果，但更重視漢字作為一個文化系統(tǒng)與整個漢民族文化制度的關系，通過古代漢字和現(xiàn)代漢字了解漢民族的古今文化模式、習慣

4、行為模式、思維模式。　　漢字文化學與文化語言學也有密切關系，二者有一個共同關心的課題：文化。文化語言學，有些學者也稱之為人類學語言學，羅常培寫的《語言與文化》就屬于這種性質的著作。我們列舉該書若干章的標題，讀者就可以大體上知道文化語言學的內容了。如：從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡、從造詞心理看民族的文化程度、從借字看文化的接觸、從地名看民族遷徙的蹤跡、從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰、從親屬稱謂看婚姻制度。這些標題所涉及的文化內容，漢字文化學也會涉及。不過，所依據(jù)的材料有別。前者以語言作為材料，后者以文字作為材料，且只以漢字為材料。文化語言學還可以分為不同的層面，可以是研究語言和文化的一般

5、性關系，也可以是研究某一種語言和某一種文化的關系，而漢字文化學只能是研究漢民族所使用的漢字與漢民族的文化以及與之有關的某些民族文化的關系。從　　理論上來說，語言和文字是兩個不同領域，界限很清楚，具體材料的運用卻很難絕然分開。本書所使用的漢字材料，既涉及文字方面，往往又涉及語言方面。這種交叉、重疊，在所難免?！　「拍顏碓从趯嵺`，“漢字文化學”這個概念也是實踐的產物。既有古人的實踐，也有今人的實踐；既有成功的實踐，也有不成功的實踐?？傊涍^了漫長的、甚至是很艱難、很痛苦的實踐，到了本世紀八十年代，人們才較為普遍地對漢字與中國文化的積極關系，有了一個清醒的、科學的認識。有了這種認識作為前提，《中國

6、漢字文化大觀》這樣的讀物才能在神州大地問世，并昂首闊步走向讀者，顯示漢字文化的古樸風姿和時代精神?！　《　h字是世界上壽命最長、使用人數(shù)最多的一種文字。漢字與中國文化的關系是一個古老而又時髦的話題。其中有正確的認識，也有特定文化制度下產生的謬誤，還有不同文化心態(tài)所產生的感情色彩，也包含著某些有待于在發(fā)展中證實的論題。如果我們從本質上來考察一下這種認識歷(轉載于:小龍文檔網:非天子不議禮,不制度)程，就不難發(fā)現(xiàn)，古今關于漢字文化的認識，顯然可以劃分為三個不同的階段，即崇拜階段、否定階段、多維反思階段?！　〕绨蓦A段，或曰前科學階段。大概從漢字作為一個系統(tǒng)初步形成之日起，先民們就給它涂上了一層神秘

7、的、尊嚴的色彩。在封建社會崩潰之前，漢字一直是人們崇拜的對象?！　h字的神秘性，可以有關倉頡（也作“蒼頡”）的傳說為證?！痘茨献印け窘浻枴氛f：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！保▌⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻け窘浻枴肪戆耍?1頁，商務印書館，民國二十年）倉頡何許人也？一說為黃帝史官，一說為遠古帝王。我以為，也可能是一個部落名稱或部落頭領。傳說他有四只眼睛。王充《論衡·骨相篇》說：“蒼頡四目，為黃帝史。”