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《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 從身體觀看《莊子》的哲學(xué)思考路線》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：從身體觀看《莊子》的哲學(xué)思考路線指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：文章從身體觀的維度去關(guān)照莊子，揭示其哲學(xué)思想從身體之“疑”到“納”再到“啟”的邏輯，闡明莊子的哲學(xué)是發(fā)于身體本位思考而歸于身體媒介實(shí)踐的。關(guān)鍵詞：身體觀；莊子；哲學(xué)思考一直以來(lái)，人們對(duì)于《莊子》的解讀都是頗費(fèi)心思的，僅從內(nèi)篇來(lái)看，其完整性就很難把握，章節(jié)論述之間常常相互矛盾沖突，這就使莊子的哲學(xué)指向非常難以理解。如果我們從身體觀的維度去關(guān)照莊子，就會(huì)發(fā)
2、現(xiàn)其哲學(xué)思想有著驚人的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，逍遙游———齊物論———養(yǎng)生主———人世間———德充符———大宗師———應(yīng)帝王，內(nèi)篇七篇的順序安排與莊子對(duì)身體的思考路線是十分一致的。一、身體之“疑”從哲學(xué)家的角度來(lái)看，人的身體就是宇宙。我們所有的是非標(biāo)準(zhǔn)都是以此為前提而產(chǎn)生的，社會(huì)形成的所謂“公認(rèn)的真理”，不過(guò)是我們相同的身體體驗(yàn)罷了。而這種自我中心的判斷本身就帶有很大的虛妄特征，因?yàn)槭澜缭诹硪环N體認(rèn)模式下完全可能是截然不同的。人類只會(huì)用身體去證明身體，客觀是無(wú)處尋找的。幾千年前，莊子那超拔的哲學(xué)頭腦就開(kāi)始了這樣的懷疑：“夫知
3、有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”可以說(shuō)他的哲學(xué)正是以此為生發(fā)點(diǎn)來(lái)反觀生命的。在內(nèi)篇中，我們經(jīng)常能看到莊子對(duì)身體的異常變化的關(guān)注，他用一種或明或暗的具象陳述來(lái)引出身體不可靠的感知現(xiàn)象和認(rèn)知現(xiàn)象。至于目的，與其說(shuō)是為了讓人自我懷疑世界，落入虛無(wú)，不如說(shuō)是為了打開(kāi)人的心境，在更高的平面去重新審視原先那逼仄的人生。1.感知的變異相對(duì)而言，感知是被動(dòng)的，是身體對(duì)外物刺激的反應(yīng)。一般情況下，身體的感知經(jīng)驗(yàn)都是指向本體、指向自我并且是穩(wěn)定不變的，人們把這看做理所當(dāng)然的基本常識(shí)。在《莊子
4、》中，各種感知變異的情況往往都被有意凸顯出來(lái)，總結(jié)起來(lái)大致有“離”“移”“化”“夢(mèng)”四種。這些變異引導(dǎo)我們得出一些超出常規(guī)的結(jié)論?！半x”是身心可以分離。例如：“南郭子纂隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。”形如槁木，心如死灰。這就是“吾喪我”的狀態(tài)?！耙啤笔谴诵目梢砸迫氡松怼Ｗ畹湫偷木褪乔f子說(shuō)“魚(yú)之樂(lè)”的故事，莊子認(rèn)為自己的心可以移入魚(yú)身，進(jìn)而體驗(yàn)到魚(yú)的快樂(lè)?！盎笔巧眢w之形可以變化。在開(kāi)篇《逍遙游》就有了著名的鯤化而為鵬的故事，鯤沒(méi)有借助任何外力，就由魚(yú)變作了鳥(niǎo)，這可以看做人體形化的隱喻，人體的生老病死都是一種本
5、體變化?！皦?mèng)”是一種自然的生理現(xiàn)象，卻有著不正常的感知體驗(yàn)。莊周夢(mèng)蝶就是這種非常感知的例子：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”2.認(rèn)知的變異認(rèn)知可以說(shuō)是主動(dòng)的，是身體對(duì)現(xiàn)象的思考。人們?cè)诔B(tài)認(rèn)知中主客分明、是非有定，意識(shí)是清晰的、明確的。但如果讓身體足夠敏感，就可以接收到一種非常態(tài)的認(rèn)知，具體來(lái)說(shuō)大致有”幻”“混”“虛”三種?！盎谩笔歉悴磺瀣F(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的差別。關(guān)于蝴蝶的夢(mèng)使莊子產(chǎn)生了清醒的幻覺(jué)：人不是越思考越明白，最極致的清醒就是最極
6、致的迷惑，到了最后就回到了本原的疑問(wèn)，誰(shuí)是我？我是誰(shuí)？《齊物論》的“大圣夢(mèng)”更是道出了天下皆夢(mèng)這樣有些駭人聽(tīng)聞的論斷：“丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭?！比藗兌汲姓J(rèn)在夢(mèng)中我們以為自己是清醒的，這就導(dǎo)致了一個(gè)非?！暗踉帯钡目赡苄裕何覀冏砸詾榍逍训臅r(shí)候是不是也在做夢(mèng)呢？但是人們通常卻否認(rèn)這種不安全的可能?！按笫?mèng)”點(diǎn)破了我們的自以為是，又或者并沒(méi)有，莊子非常明白所謂“常識(shí)”的力量，所以他攤出了“姑妄說(shuō)之姑妄聽(tīng)之”的底牌，而實(shí)際上心中還是期待“萬(wàn)世之后遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！薄盎臁?/p>
7、是搞不清此物與彼物的差別。在莊子看來(lái)，人們議論馬與非馬、指與非指、厲與西施、人言與鳥(niǎo)語(yǔ)、彼與此、是與非、利與害、勝與敗、真與假等等諸多差別，不過(guò)是被身體體驗(yàn)欺騙罷了，我們的主觀評(píng)價(jià)與猴子朝三暮四的行為實(shí)在相差無(wú)幾，“我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”無(wú)法依靠就干脆無(wú)所依靠，表象差別有什么意義呢？混同一切，萬(wàn)物齊一，才是開(kāi)悟的狀態(tài)?！巴晖x，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。”“虛”是搞不清存在與不存在的差別。這可以說(shuō)是齊物論的必然歸宿，從對(duì)現(xiàn)象的懷疑深入到對(duì)第一原因的懷疑，從絕對(duì)意義上說(shuō)，泯滅了差別就泯滅了認(rèn)知，當(dāng)人從
8、“忘”進(jìn)入“忘忘”的境界，是說(shuō)了還是沒(méi)說(shuō)、是知道還是不知道、是生還是死、是有還是無(wú)，這些問(wèn)題便都無(wú)從談起了。二、身體之“納”莊子并沒(méi)有被動(dòng)地接納身體的存在，而是展現(xiàn)出獨(dú)特的東方式的圓通智慧?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而也矣。”“如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。”“知天之所為，知人之所為，至矣。”他的哲學(xué)是去尋找最好的生活方式的哲學(xué)，一切價(jià)
