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《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 周易哲學(xué)闡微——兼論周易卦序及其思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：周易哲學(xué)闡微——兼論周易卦序及其思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日《周易》素稱“群經(jīng)之首”，是一部影響中國(guó)思想文化數(shù)千年的古老典籍，其辭古奧艱深，其象難以蠡測(cè)?！吨芤住烦蓵?shū)大致在西周初年，其卦序?yàn)橹芪耐跛蒲?，它基本反映了文王時(shí)代的哲學(xué)思想。據(jù)《周禮·春官·太卜》記載，古有三易：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四。”《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其經(jīng)卦都是八，其別卦都是六十四，說(shuō)明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序
2、不同?！吨芤住返牧呢载韵笫怯砂素载韵笾丿B而來(lái)，而其六十四卦次序并非八卦次序的重組。作為儒道經(jīng)典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲學(xué)為一體的典籍。“易道廣大，無(wú)所不包”（孔穎達(dá)《周易正義》語(yǔ)），《周易》提供了一整套認(rèn)識(shí)世界、把握事物普遍規(guī)律的思想方法，成為影響中國(guó)文化數(shù)千年的思想核心，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。時(shí)至今日，《周易》的哲學(xué)思想依然放射耀眼光芒。春秋末年，孔子“老而好易，居則在席，行則在囊”，讀易“韋編三絕”，在《易經(jīng)》上做過(guò)很深的功夫，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)道德闡述，并傳與弟子，經(jīng)弟子整理而有《周易
3、》十翼傳文（即《彖》上、《彖》下、《象》上、《象》下、《文言》、《系辭》上、《系辭》下、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》，統(tǒng)稱《易傳》）?！兑讉鳌芬澜?jīng)而作，與《周易》本經(jīng)相為表里。一、《周易》哲學(xué)《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之
4、，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。”乾為純?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也?！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘?jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。乾坤辟闔，陰陽(yáng)為道《周易》開(kāi)篇即為乾、坤
5、二卦具有非常重要的意義。《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽(yáng)的總根源和代表?！吨芤住は缔o》又說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！币庵^在陰陽(yáng)的交互作用下，乾坤定位，萬(wàn)物化生，宇宙間變化萬(wàn)千錯(cuò)綜復(fù)雜，都是基于乾坤開(kāi)合，陰陽(yáng)運(yùn)化的結(jié)果?？鬃釉凇断缔o》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬(wàn)物的生化模式，與胚胎的細(xì)胞分裂過(guò)程十分相像，揭示了萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。這與老子的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡挠钪婊^(guò)程十分相似。老子的一，相當(dāng)于太極
6、，二就是兩儀（陰陽(yáng)），三者，為陰陽(yáng)之和?？鬃雍屠献拥挠钪嫔Ｊ绞且恢碌模J(rèn)為太極生兩儀（即一生二）是事物發(fā)生和發(fā)展的基本過(guò)程（即承認(rèn)事物的矛盾性），只是表達(dá)的事物變化的角度不同而已?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是八卦、六十四卦的形成，即萬(wàn)物的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的多層次變化過(guò)程；老子則強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物陰陽(yáng)的相互作用，即陰陽(yáng)相生、相和而不斷化生萬(wàn)物的過(guò)程。關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源和發(fā)展根本原因，西方宗教提出上帝造物說(shuō)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三節(jié)記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng),又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝伺讼耐?讓他們共同居住在伊甸園里,上帝創(chuàng)造的動(dòng)物當(dāng)中蛇引誘他們吃了禁果...。在西方宗教看來(lái)，宇宙萬(wàn)物發(fā)生、
7、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用?！吨芤住分袥](méi)有造物主的概念，“生生之謂易”，它直截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f(wàn)物的本性，所以為周易，即普遍變化的意思?！断缔o》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體，“太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說(shuō)》）。乾坤、陰陽(yáng)才是萬(wàn)物發(fā)展變化的根源和動(dòng)因?！吨芤住芬郧さ汝庩?yáng)的相互作用概括了世界上的一切矛盾對(duì)應(yīng)范疇，揭示了事物變化的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)，所謂“上帝”不過(guò)是對(duì)應(yīng)于《周易》中乾坤之源、陰陽(yáng)之根的“太極”，上帝造的第一個(gè)男人亞當(dāng)，對(duì)應(yīng)于《周易》卦序的第一卦“乾”陽(yáng)（或太極之“陽(yáng)”儀），造的女人夏娃，則對(duì)
