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《哲學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 論理論與實際關(guān)系視野下的馬克思哲學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)其它相關(guān)論文題目：論理論與實際關(guān)系視野下的馬克思哲學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容提要】尋求一個能夠把馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)，與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)區(qū)分開來的哲學(xué)形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)，正確解讀馬克思哲學(xué)的基本精神，是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界長期未能予以解決的重大問題。但不論是把哲學(xué)上的“兩個對子”作為哲學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)方法，還是近幾年來一些學(xué)者用現(xiàn)代西方哲學(xué)或各種各樣的“本體論哲學(xué)”來詮釋馬克思哲學(xué)的“新”方法，都不能使這一問題得到徹底解決，理論與實際關(guān)系問題是解讀馬
2、克思哲學(xué)基本精神的關(guān)鍵，也是劃分兩大哲學(xué)基本形態(tài)、區(qū)分馬克思哲學(xué)與本體論哲學(xué)的可靠標(biāo)準(zhǔn)。從理論 與實際的關(guān)系問題出發(fā)，迄今為止的一切哲學(xué)，都可以劃歸傳統(tǒng)形而上學(xué)和唯物主義辯 證法(真正的馬克思哲學(xué))這兩大哲學(xué)基本形態(tài)。只有從理論與實際的關(guān)系問題入手，才 能準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的基本精神，正確理解馬克思理論的整體性，從哲學(xué)形態(tài)的高度 把馬克思哲學(xué)與本體論哲學(xué)區(qū)分開來，使目前國內(nèi)馬克思哲學(xué)研究中的“本體論情結(jié)” 得到化解?！娟P(guān)鍵詞】理論與實際關(guān)系/哲學(xué)形態(tài)/馬克思哲學(xué)/本體論哲學(xué)【正文】 [中圖分類號]B01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A 3
3、70041003-8353(2004)01-0037-08 長期以來，國內(nèi)的馬克思哲學(xué)研究一直受哲學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)變化的深刻影響。從改革開放前把哲學(xué)上的“兩個對子”作為標(biāo)準(zhǔn)來評價馬克思哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)，到改革開放初期用這個標(biāo)準(zhǔn)評價現(xiàn)代西方哲學(xué)，再到目前一些學(xué)者摒棄這一標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而用現(xiàn)代西方哲學(xué)為參照來解釋和評價馬克思哲學(xué)，隨著評價標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，人們對馬克思哲學(xué)地位和價值的認(rèn)識也越來越難以統(tǒng)一。特別是近幾年來，這種狀況越來越嚴(yán)重：一些人力主摒棄“兩個對子”這一評價標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代西方哲學(xué)為參照來解釋和評價馬克思哲學(xué)；一些人仍然 堅持以“兩個對
4、子”為評價標(biāo)準(zhǔn)；一些人則力圖發(fā)現(xiàn)一些新的邏輯起點，重構(gòu)馬克思哲 學(xué)。由于缺乏一個公認(rèn)的評價標(biāo)準(zhǔn)，致使人們在對馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)、與傳統(tǒng) 形而上學(xué)關(guān)系的認(rèn)識，以至其在人類哲學(xué)思想史中的地位的認(rèn)識上，都產(chǎn)生了很大的分 歧。特別是近幾年來，一些學(xué)者堅持用各種各樣的“本體論哲學(xué)”來詮釋馬克思哲學(xué)， 致使人們對馬克思哲學(xué)的闡釋往往陷于追求“新名詞”和“新表述”的怪圈之中而不能 自拔?！ ∫虼?，尋求一個能夠把馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)、與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)區(qū)分開來的哲學(xué)形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)，正確解讀馬克思哲學(xué)的基本精神，也就成了理解、堅持和發(fā)展馬
5、克思主義必須首先予以解決的重大問題?！ ∫弧⒗碚撆c實際關(guān)系問題是解讀馬克思哲學(xué)基本精神的關(guān)鍵 正確認(rèn)識馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征，首先必須從馬克思哲學(xué)的原始文本出發(fā)，準(zhǔn)確理解和把握馬克思哲學(xué)的基本精神。 縱觀馬克思哲學(xué)的發(fā)展過程，馬克思并沒有給自己的哲學(xué)一個最終的確定的名稱，而是在不同的場合把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”[1]、“共產(chǎn)主義的唯物主義”[1]、“實踐的唯物主義。”[1]、“我的辯證方法”[2]、“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”[1]、“人 的科學(xué)”[3]、“資本的理論，即現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的理論”[4]等，恩格斯也在不同的場合 把馬
6、克思和自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)代唯物主義”[5]、“唯物主義的自然觀和歷史觀”[5] 、“自覺的辯證法”[5]、“唯物主義歷史觀”[5]，“馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀”[5]、“辯證的同時又是唯物主義的自然觀”[5]、“馬克思的辯證法 ”[5]、“唯物主義方法”[5]等等。也正因為如此，才造成了后人在理解馬克思哲學(xué)上 的困惑：不論是把馬克思哲學(xué)理解為“實踐的唯物主義”、“共產(chǎn)主義的唯物主義”、 “人的科學(xué)”、“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”、“辯證方法”，還是“唯物主義歷史觀”、“ 唯物主義的自然觀和歷史觀”或“唯物主義方法”，
7、都很難全面、準(zhǔn)確地把握馬克思哲 學(xué)的本質(zhì)特征。也正是因為這個原因，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書堅持從“本體論”、 “認(rèn)識論”、“歷史觀”和“辯證法”四個不同的角度來“全面”描述馬克思主義哲學(xué) ——甚至直至今日，國內(nèi)學(xué)術(shù)界仍然把“本體論”作為馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成 部分，念念不忘如何研究“馬克思主義哲學(xué)本體論”。但是，這種研究模式存在著兩個 非常明顯的弊端：一是把作為“一塊整鋼”的馬克思哲學(xué)人為地分割成了只是在概念推 理中才能發(fā)生聯(lián)系的幾個孤立的部分，使活生生的馬克思哲學(xué)成為了只是在概念表述上 才能體現(xiàn)出優(yōu)越性的理論教條；二是
8、混淆了馬克思哲學(xué)與其它哲學(xué)特別是現(xiàn)代西方哲學(xué) 的界線，有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)同屬于一個哲學(xué)形態(tài)，都是現(xiàn)代哲學(xué)。有 人則像海德格爾等一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家那樣，認(rèn)為“哲學(xué)就是形而上學(xué)”[6]，馬克思 哲學(xué)與其他的西方哲學(xué)流派如尼采哲學(xué)并無本質(zhì)區(qū)別，充其量只是在形而上學(xué)的模
