哲學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——當(dāng)代西方新思潮評介

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號:XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)其它相關(guān)論文題目:進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——當(dāng)代西方新思潮評介指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容提要】本文是關(guān)于西方新興學(xué)科——進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——的粗略介紹與評論,著重闡述傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論克服這些局限的新嘗試,表明進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與其他諸多學(xué)科的相關(guān)性,同時(shí)回顧了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的歷史起源。文章認(rèn)為,進(jìn)化認(rèn)識(shí)論具有跨學(xué)科與元科學(xué)的性質(zhì),它有助于克服哲學(xué)與自然科學(xué)的不幸分裂。任何真正關(guān)心當(dāng)今中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論變革的人,皆不可忽視進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的有趣嘗試。【關(guān)鍵詞】進(jìn)化認(rèn)識(shí)論/跨學(xué)科/實(shí)證科學(xué)【正文】    一、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的崛起

2、“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”是西方新近出現(xiàn)的一股哲學(xué)認(rèn)識(shí)論思潮,通常,我們將福爾邁(G.Vollmer)的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》視作進(jìn)化認(rèn)識(shí)論誕生的標(biāo)志。[1]福爾邁的書一經(jīng)問世,便立即在德國許多專業(yè)報(bào)刊上激起熱烈反響并獲得高度評價(jià):“福爾邁的書給進(jìn)化論、天文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)可靠的描述。它尤其闡述了遺傳與環(huán)境影響的問題,語言問題也在其視野之內(nèi)。僅僅憑借其對現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的清楚細(xì)致的描述,該書就很值得一讀?!保ā段锢韺W(xué)報(bào)》)“福爾邁的書為自然科學(xué)與哲學(xué)之間的重新對話作了準(zhǔn)備?!保ā墩軐W(xué)文獻(xiàn)指南》)“事實(shí)上,福爾邁的‘進(jìn)化認(rèn)識(shí)論’不只是對各門實(shí)證科學(xué)的研究成果作描述性的總結(jié),而毋寧是系

3、統(tǒng)地重建生物學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅運(yùn)用廣泛的經(jīng)驗(yàn)材料作佐證,而且試圖發(fā)掘這種理論的科學(xué)理論基礎(chǔ)。由此,正像太陽中心說之對于物理學(xué)、進(jìn)化論之對于物生學(xué)、比較行為研究之對于心理學(xué)一樣,進(jìn)化認(rèn)識(shí)論也為哲學(xué)提供了極有價(jià)值的東西,它因此也標(biāo)志著一場真正的哥白尼式的變革……在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,福爾邁的書對于真正理解人及其在世界中的地位,乃是一次決定性的突破?!?criticon)在未曾了解進(jìn)化認(rèn)識(shí)論之前,我們無法知道上述評價(jià)是否準(zhǔn)確。然而,福爾邁的書在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域所發(fā)生的巨大影響,從一開始就不允許低估其價(jià)值。僅僅以德國為例。七十年代初,當(dāng)福爾邁的書剛剛出現(xiàn)時(shí),進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想還普遍不為人所知。但是很快

4、,情況便發(fā)生了明顯變化。下面列舉的論著證實(shí)了這一點(diǎn):1975年,舒里希:《心靈的自然史》(二卷)[2];1976年,迪特符特:《精神并非從天降我們意識(shí)的進(jìn)化》[3];1977年,班內(nèi)施:《精神的起源》;    布律施:《生命途中進(jìn)化無目標(biāo)?》;    倫 施:《普遍的世界圖景進(jìn)化與自然哲學(xué)》[4];1979年,里德爾:《認(rèn)識(shí)的生物學(xué)理性之種系進(jìn)化史基礎(chǔ)》;[5]盡管上述著作的傾向性與側(cè)重點(diǎn)各有不同,然而在下面一點(diǎn)上卻是共同的:它們都論述到了人、人的大腦與認(rèn)知機(jī)能的進(jìn)化的起源。它們皆把人的認(rèn)識(shí)能力置于種系進(jìn)化的框架加以理解。人們可以根據(jù)上述事實(shí)斷言:自七十年代以來,進(jìn)化認(rèn)識(shí)論已成為

5、一股不容忽視的思潮?!   《鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的新嘗試進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的崛起,當(dāng)不是將生物進(jìn)化論簡單地運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論研究的結(jié)果,但是從一開始,它就自覺地將進(jìn)化的觀念同傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的根深蒂固的成見——忽視人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化——相對峙。由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論通常將成年的文化人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作自己的研究對象,因而勢必忽視以下若干方面:同一民族共同體中個(gè)體之間的智力差異(天才、智力衰弱者、精神病患者等);人種之間的差異;成長著的兒童的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)育,亦即認(rèn)識(shí)能力的個(gè)體發(fā)育方面(今天,它是發(fā)展心理學(xué),首先是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究對象);認(rèn)識(shí)能力在人與動(dòng)物身上的進(jìn)化,亦即認(rèn)識(shí)能力的種系發(fā)育方面(它恰

6、好是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的研究課題)。一般說來,古典認(rèn)識(shí)論研究者雖然偶爾注意到了上述各種差異的個(gè)別方面(洛克就曾指出白癡與正常人的理智區(qū)別),然而,他們更多地是企圖避開經(jīng)驗(yàn)素材的各種細(xì)節(jié),研究所謂“作為認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”、“實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)”、“自在認(rèn)識(shí)”(胡塞爾甚至提出了“自在真理理論”)、研究所謂“哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)”,研究個(gè)別知識(shí)的一般條件等等。這樣一種“純粹”的認(rèn)識(shí)論曾經(jīng)并始終認(rèn)為:認(rèn)識(shí)論的分析與反思從原則上應(yīng)當(dāng)預(yù)先綜合專門科學(xué)的知識(shí),反之,專門科學(xué)的知識(shí)就其意義與價(jià)值而言,必定在認(rèn)識(shí)方面未能得到事先確證。因此,專門科學(xué)知識(shí)就不可能修正認(rèn)識(shí)論或?qū)φJ(rèn)識(shí)論作出建設(shè)性的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)論與專門科學(xué)知識(shí)相互決

7、定的觀點(diǎn),在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究者看來,乃是一個(gè)必須拋棄的“循環(huán)論證”。但是,進(jìn)化認(rèn)識(shí)論卻宣稱:這樣一種循環(huán)論證是根本不存在的,因而就完全沒有必要固執(zhí)下述成見,即認(rèn)為認(rèn)識(shí)論本身能夠獨(dú)立于各專門科學(xué)知識(shí)而一勞永逸地證實(shí)它的陳述。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:認(rèn)識(shí)論的各種陳述與命題只能作為假設(shè)而進(jìn)行演繹,因而一種要求它也至少能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)論的陳述作為“虛假”的而加以顯現(xiàn)。因此,進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的一個(gè)主要關(guān)切點(diǎn),就是展示具體的歷史性認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論是怎樣互為條件的。正如福爾邁所指出的:“無論如何,對于符合時(shí)代潮流的認(rèn)識(shí)

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