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《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 李澤厚“積淀說”批判》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：李澤厚“積淀說”批判指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日李澤厚的“積淀說”在我國美學(xué)界是一種影響廣泛而巨大的理論，那么這種理論是為了解決什么問題而提出的呢？他似乎是為了解釋所謂“形式美”而提出這一理論的，然后又推而廣之用以解釋一般的審美經(jīng)驗和藝術(shù)。確實(shí)，形式美必定會引起美學(xué)家的興趣，因為形式美似乎是完全無意義的幾何拼湊，人類竟然對它發(fā)生某種似乎是非功利的興趣，真是一個值得考慮的問題。——但是，我必須說，這種好奇心也是淺薄的，因為它假定了再現(xiàn)性藝術(shù)作品中的形象與現(xiàn)實(shí)對象之間
2、的相似乃是解釋我們對這類藝術(shù)品發(fā)生審美經(jīng)驗的原因；如若不然，形式美就不應(yīng)該被看作某種和再現(xiàn)性作品在本質(zhì)上不同因而需要特別加以考慮的東西。按照我的看法，美學(xué)家在此的任務(wù)僅僅是解釋審美對象之間為什么竟然會有這種不同。關(guān)于表現(xiàn)性作品，我們也可以說相似的話。李澤厚的“積淀說”顯然是受了容格的思想影響而產(chǎn)生的：“我認(rèn)為值得重視的是容格的“無意識集體原型論”。容格認(rèn)為，人的大腦在歷史中不斷進(jìn)化，長遠(yuǎn)的社會（主要是種族）經(jīng)驗在人腦結(jié)構(gòu)中留下生理的痕跡，形成了各種無意識的原型，它們不斷遺傳下來，成為生而具有的“集體無意識”，它們是超個人的。藝術(shù)家就像煉金術(shù)士一樣，要將人們
3、頭腦中的這種隱藏著然而強(qiáng)有力的原型喚醒，使人們感受到這種種族的原始經(jīng)驗。人在這種藝術(shù)作品面前，不需要靠個人的經(jīng)驗、聯(lián)想就會本能地獲得對這些原型的深刻感受。容格強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)——審美的超個人的無意識集體性質(zhì)，這與我講的“積淀”有關(guān)?！保ā睹缹W(xué)四講，92頁》）。容格的理論是非?？梢傻摹Ｈ莞褚灿幸环N無聊的好奇心：他覺得納粹所使用的“萬”字徽章之類的東西，出現(xiàn)于不同的文化中——他假定這些文化之間完全沒有交流（這也是可懷疑的），他還假定這些不同的文化不可能碰巧都會產(chǎn)生這類符號（這也是可懷疑的，雖然比前者顯得合理些）——因而，這是一個應(yīng)該考慮的問題。我說容格的好奇心是淺
4、薄的，理由在于：如果我們把上述引文中的“不需要靠個人的經(jīng)驗、聯(lián)想就會本能地獲得對這些原型的深刻感受”的“這些原型”改為“藝術(shù)作品”，那么在大部分情況下，這句話也常常是成立的。所以，他本應(yīng)該正經(jīng)地考慮“為什么我們在不需要個人的經(jīng)驗和聯(lián)想的時候仍然能夠欣賞藝術(shù)品”這一更有意思、也更有價值的問題才好。但是，李澤厚被這一野狐禪氣十足的理論迷住了，于是決定在它的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的“積淀說”。根據(jù)他從馬克思的著作中尋找的那些引文以及他自己對這些引文的牽強(qiáng)的解釋來看，他這么做，不過是“形勢需要”而已。對于容格的那種說法，只要我們假定他所信以為真的“集體無意識”是存在的，那
5、么它還是邏輯嚴(yán)密的（這并不是表揚(yáng)，因為邏輯嚴(yán)密是思維正常的人的基本能力）。這種嚴(yán)密性表現(xiàn)在他不得不大膽地認(rèn)為（或假定）“集體無意識”是可遺傳的，“長遠(yuǎn)的社會（主要是種族）經(jīng)驗在人腦結(jié)構(gòu)中留下生理的痕跡”。真的，如若不然，“集體無意識”如何能夠從遠(yuǎn)古傳至今日？我們又如何可能對那些原型“本能地”獲得“深刻感受”卻同時又不知道所以然？李澤厚想必意識到承認(rèn)容格的這一想法在中國是吃不開的；或者，如果他連這一想法也承認(rèn)了，那他確實(shí)就只是完全接受了容格的思想，他就成了一個容格主義者，而自己在理論上就沒有什么創(chuàng)造和建樹了。——我這話是說得尖刻了，但我認(rèn)為我的這一番評論可不
6、是猜想或者假定。就我的理解來看，李澤厚的“積淀說”和容格的“集體無意識”并沒有根本的不同；真正的不同在于：容格認(rèn)為“集體無意識”的實(shí)現(xiàn)手段是遺傳，更精確地說，在每一個人大腦里都存在負(fù)責(zé)把這種“集體無意識”傳給下一代的生物學(xué)機(jī)制；李澤厚把這看作是一種可怕的東西而丟棄了。這樣，他就需要另找途徑解釋他的所謂“積淀”是如何一代一代傳下去的這個要命的問題；他好歹意識到這是一個需要解釋的問題，所以在這問題上他確實(shí)花了不少文字。但是，他成功了嗎？從《美學(xué)四講》這本書中，我個人找不到他對這個問題的清晰解釋。他的學(xué)術(shù)語言完全缺乏分析性，種種說法彼此矛盾，而他似乎渾然不覺。我
7、有時甚至在想，他似乎是要把問題模糊起來，而不是讓它清晰起來。用他自己的話說：“一面我提倡分析哲學(xué)，主張要澄清語詞、概念的混亂和模糊，以盡量科學(xué)化、形式化、現(xiàn)代化；另一方面我卻又主張在某些領(lǐng)域中，保留這種充滿含混性的古典語言以展示人生詩意，因為如前所說，哲學(xué)不等于科學(xué)。關(guān)鍵在于：何種程度、何種尺度、何種比例、何種場合、何種論點(diǎn)和論證上，兩者（現(xiàn)代科學(xué)語言和古典哲學(xué)語言）相互補(bǔ)充和配置得當(dāng)。但這又不是可以比例配方的理知技術(shù)，而恰恰是不可捉摸的藝術(shù)（哲學(xué)是藝術(shù)嗎，李澤厚先生？——本文作者）。這也正好表現(xiàn)了哲學(xué)美學(xué)的詩的品格。”（《美學(xué)四講》，63頁）。“我曾說過
8、，哲學(xué)是研究人的命運(yùn)的。所以它才是‘人生之詩’，從而具有那永恒魅力
