哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 禪宗與文藝美學(xué)相通的探索

《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 禪宗與文藝美學(xué)相通的探索》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：禪宗與文藝美學(xué)相通的探索指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一、禪宗精神與文藝美學(xué)的相通近年來(lái)，已出現(xiàn)了一些研究和論述佛教和禪宗對(duì)文藝美學(xué)的影響的論著（注：例如有曾祖蔭的《中國(guó)佛教與美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1991年出版；王海林的《佛教美學(xué)》，安徽文藝出版社，1992年出版；高長(zhǎng)江的《禪宗與藝術(shù)審美》吉林大學(xué)出版社，1989年出版；黃河濤的《禪與中國(guó)藝術(shù)精神的嬗變》，商務(wù)印書館，1994年出版；丁明夷、刑軍的《佛教藝術(shù)百問(wèn)》，中國(guó)建設(shè)出版社，1989年出版；陳聿東的《佛教與雕塑藝術(shù)》，天津人民出

2、版社，1992年出版；等。），研究了審美的妙悟、虛靜、言意、境界、形象、靜觀、直覺、想象、頓悟、靈感等以及禪宗對(duì)山水詩(shī)畫、古窟雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)等的美學(xué)影響。本文試圖對(duì)禪宗在本體論、方法論上給美學(xué)有何啟發(fā)、對(duì)我們建立和發(fā)展文藝美學(xué)有何重要幫助等問(wèn)題作一些探索。禪宗的本體，可說(shuō)是一種無(wú)本體的“本體”。它否定了傳統(tǒng)哲學(xué)中作為終極實(shí)在的本體。它的宗旨是“識(shí)心見性”，“見性成佛”。它的思維方式是般若直覺，直指自心，只能默契、頓悟、內(nèi)證、自照，不能將其對(duì)象化。相反，它還將佛變成一種只可內(nèi)證、默契的個(gè)人體驗(yàn)式的頓悟自心。它又反對(duì)空談心性，反對(duì)舍棄感性以求精神凈化的“坐忘”和“玄談”。它主張?jiān)诟行?/p>

3、經(jīng)驗(yàn)中直接實(shí)現(xiàn)超越和提升。懷海說(shuō)“即此用，離此用”，慧能說(shuō)“擔(dān)水弄柴，皆有妙道”。它勘破了例如道家的“道”和儒家的“仁”那樣派生萬(wàn)物的“本體”，破除了種種物質(zhì)束縛和精神枷鎖，解構(gòu)了“法執(zhí)我執(zhí)”，要求“平常心”做到“本來(lái)無(wú)窒礙”，“隨處任方園”。它認(rèn)為“本來(lái)無(wú)一物”，否定了終極存在的本體。它破除了虛假觀念和虛假原則，否定了無(wú)法抽象回答的假問(wèn)題，而追求心性的自由解放。禪宗思想體系中最主要的核心是心性論。禪宗精神就是超越精神，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神束縛，追求在現(xiàn)實(shí)感性平常生活中實(shí)現(xiàn)心靈解放與思想自由。這也可以說(shuō)是它沒有本體的“本體?！边@種精神，與儒家的“率性而行”、道家的“自然無(wú)為”是有相通

4、之處的。它與存在主義說(shuō)的“純粹內(nèi)在意識(shí)的不證自明性”，存在主義大師海德格爾說(shuō)的“人應(yīng)詩(shī)意地棲居于大地”，與分析哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)的“對(duì)于人所不能說(shuō)者，人必須沉默”等，也是有相通之處的。禪，是梵語(yǔ)“禪那”(Dhyāna)的簡(jiǎn)稱，鳩摩羅什譯作“思維修”，是一種運(yùn)用思維活動(dòng)的修持方法。玄奘譯作“靜慮”。禪，要求清除私心雜念，專注一境，守意修定，以定發(fā)慧，以慧資定，定慧雙修，達(dá)到“涅ｐáｎ＠①”。它又破又立：破除煩惱束縛，立得心性解放，使以求得“圣道”。禪宗要求在感性現(xiàn)實(shí)生活中，瞬間剎那，頓悟“真如”本性，達(dá)到“涅ｐáｎ＠①”，意為“無(wú)為”、“圓寂”，這是一種無(wú)欲念、無(wú)塵染、無(wú)物我、超越時(shí)空

5、、剎那永恒、澄明解脫的境界。它可在生時(shí)或死后達(dá)到，即“有余涅ｐáｎ＠①”和“無(wú)余涅ｐáｎ＠①”?！坝杏嗄皎ⅲ睿愧佟笔且褱缟乐?，但作為前世惑業(yè)造成的果報(bào)身即肉體還在，人仍然活在世上，人仍有思慮。它繼續(xù)發(fā)展為“無(wú)余涅ｐáｎ＠①”，不僅滅掉生死之果，肉身不存，思慮也無(wú)。佛教認(rèn)為，人由色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”和合而成?！栋闳粜慕?jīng)》說(shuō)：“色即是空，空即是色”。這是一種本體的“空”?！翱铡痹诰呦笾?，又超于具象之外。著名小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中是有這種“色空”觀念的美學(xué)影響的。再如王維的詩(shī)《鹿柴》：“空山不見人，但聞鳥語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”就是一種空靈寧?kù)o的境界；它通過(guò)具體形象的描寫，

6、抒發(fā)了空靈的心境，達(dá)到了對(duì)宇廟本體的感悟，在剎那瞬間頓悟到無(wú)限永恒。詩(shī)人去物無(wú)欲以空心，“胸中廓然無(wú)一物，然后煙云秀色與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭?！保ㄗⅲ豪钊杖A：《恬致堂集·書畫譜》。）因?yàn)椤巴馇逖劬?，?nèi)凈心塵”（注：梁斗齋：《凈業(yè)賦》。），才能“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”（注：司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品》。）。因?yàn)樵?shī)人“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”（注：張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》。），去除了見道明性的障礙，就達(dá)到了無(wú)利害的空達(dá)的靈心。瞬間頓悟直覺自由解脫的心性，這就是嚴(yán)羽《淪浪詩(shī)話》總結(jié)的“妙悟”論的美學(xué)核心。神宗與詩(shī)學(xué)、美學(xué)的“妙悟”目的與原則不同：一為悟空，一為審美；禪

7、不在言，詩(shī)不離言；禪去情，詩(shī)貴有情。但，追求妙悟自由解放，則是相通與一致的。所以又有人說(shuō)：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”（注：王漁洋：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》。）臨濟(jì)宗的祖師黃檗希運(yùn)說(shuō)：“諸佛與一切眾生，唯是一心?！ù艘恍募词欠?，……眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生?！保ㄗⅲ骸秱餍姆ㄒ贰＃┻@就是永恒與無(wú)限的本源的清凈心。它要通過(guò)“息念忘慮”去達(dá)到、去頓