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《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 美學(xué)爭論中的哲學(xué)問題與學(xué)術(shù)規(guī)范——評“新實踐美學(xué)”與“后實踐美學(xué)”之爭》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：美學(xué)爭論中的哲學(xué)問題與學(xué)術(shù)規(guī)范——評“新實踐美學(xué)”與“后實踐美學(xué)”之爭指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容摘要：90年代以來，美學(xué)基礎(chǔ)研究中最引人注目的事是后實踐美學(xué)對實踐美學(xué)的批判，這種批判與爭論對于推進美學(xué)理論的研究不無益處。然而，在表面熱鬧的背后存在著極大的問題。參與爭論的一些學(xué)者缺乏對基本學(xué)術(shù)規(guī)范的尊重，一些概念使用上隨意性相當(dāng)大，對經(jīng)典文本的解讀上有斷章取義、唯我所用之嫌。本文對爭論中所涉及到的一些基本概念和問題，如人的生存方式、美學(xué)的
2、邏輯起點、實踐、勞動、異化、自由、超越、馬克思關(guān)于自由王國“存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”的判斷等，進行了深入翔實的分析，指出后實踐美學(xué)對這些概念和范疇使用失當(dāng)，理解有誤，往往失之主觀與片面，缺乏對哲學(xué)史的基本尊重。本文以翔實的資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，從哲學(xué)上深入分析了所涉及的基本概念和命題?！亢髮嵺`美學(xué)對實踐美學(xué)的批判與超越是自上世紀(jì)90年代以來美學(xué)理論研究中最為引人注目的傾向。這種爭論，從提出和展開問題的角度說無疑有著積極的意義，它使得人們對一些在80年代共同的理論傾向之下被掩蓋的問題重新思考，在美學(xué)研究學(xué)科化同時也被邊緣化的情況下重新引起人
3、們對美學(xué)基本理論問題的關(guān)注，為美學(xué)基礎(chǔ)理論的進一步推進創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍。然而，這場討論也暴露出一些問題，主要是討論者對于一些哲學(xué)和美學(xué)的基本概念混淆不清。許多時候，討論雙方缺乏討論的平臺。看起來爭論得很熱鬧、激烈，但實際上，很多時候，參與討論者在概念的使用上、在對一些哲學(xué)史和哲學(xué)基本理論的理解上常常是自說自話。看起來是使用是的同樣的概念，但實際上，對這些概念的理解卻完全不同。一些看起來很新、很眩目的學(xué)說，聽起來很前衛(wèi)、很新潮，卻往往經(jīng)不起仔細推敲。究其原因在于，討論者對一些哲學(xué)和美學(xué)的基本概念和一些哲學(xué)史的基本常識缺乏應(yīng)有的尊重，在
4、概念的使用上顯得非常隨意與主觀。這種狀況在后實踐美學(xué)中顯得尤為突出。下面我將簡單地回顧一下后實踐美學(xué)對實踐的批判、論爭，然后，就他們的論爭所涉及一些基本概念和問題作出一些分析，提出一點自己的看法，供廣大同仁們批評。一、“后實踐美學(xué)”的提出及其與實踐美學(xué)的爭論90年代前期，楊春時接連發(fā)表了《超越實踐美學(xué)，建立超越美學(xué)》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第1期）、《走向后實踐美學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1994年第5期）等文章，對實踐美學(xué)進行了全面批判。認(rèn)為實踐美學(xué)“在成為主流學(xué)派以后無所建樹，停止發(fā)展”[①]，“正象一切科學(xué)終將被證偽一樣，它自身也將被
5、否定掉?！盵②]他把中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展過程概括為“文革前的前實踐美學(xué)階段”、“新時期的實踐美學(xué)階段”，而現(xiàn)在已進入“后實踐美學(xué)時期?！薄爸袊缹W(xué)的進一步發(fā)展和現(xiàn)代化，要求超越實踐美學(xué)，這種超越是自我超越。因為實踐美學(xué)本身包含著合理內(nèi)核，可以通過揚棄而達到超越自身?！盵③]他著重批評了實踐美學(xué)的十大缺陷：一，把審美劃入理性活動領(lǐng)域，忽視了審美的超理性特征。二，具有現(xiàn)實化傾向，忽視審美的超現(xiàn)實特性。三，直接用物質(zhì)實踐去解釋審美，忽略了審美的純精神性。四，“強調(diào)實踐的社會性，忽略了審美的個性化特征。五，沒有徹底克服主客體二分的二元結(jié)構(gòu)，六，采
6、取決定論模式，認(rèn)為審美是由社會實踐決定的。七、以實踐為本體范疇，不能徹底克服片面的客體和實體觀念。八，片面肯定審美的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性，忽視審美的消費性、接受性。九，以實踐本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，缺乏解釋學(xué)基礎(chǔ)，十，存在著以一般性取代特殊性的傾向，因而不能揭示審美的特殊本質(zhì)。他提出要建立的新的美學(xué)稱為“超越的美學(xué)”，其本體論基礎(chǔ)是人的存在——生存?！吧媸俏覀兡軌蚩隙ǖ奈ㄒ坏膶嵲冢@是哲學(xué)思考最可靠的出發(fā)點……審美是最高的生存方式，它最充分地體現(xiàn)了生存的個體性、精神性和超越性?！盵④]因而生存也是美學(xué)的邏輯起點：“應(yīng)該確認(rèn)社會存在即人的存在作為邏
7、輯起點。為了把它的古典主義和形而下因素剔除掉，我把它改造為生存。人的社會存在即生存，萬事萬物都包括于生存之中，它是第一性存在，是哲學(xué)反思唯一能夠肯定的東西。因而也是美學(xué)的邏輯起點?！盵⑤]他對審美下的定義是：“審美是超越現(xiàn)實的自由生存方式和超越理性的解釋方式。審美的本質(zhì)就是超越，肯定了這一點，就在現(xiàn)代水平上肯定了審美的自由性。自由并非傳統(tǒng)哲學(xué)所說的對必然的認(rèn)識或?qū)ψ匀坏母脑?，而是對現(xiàn)實的超越，超越即自由，審美是超越的途徑和形式?！盵⑥]針對楊春時上述觀點，朱立元發(fā)表了《實踐美學(xué)的歷史地位和現(xiàn)實命運》予以全面反駁。朱立元認(rèn)為楊文把新中國美
8、學(xué)史說成是前實踐美學(xué)階段、實踐美學(xué)階段和后實踐階段這種三分法就是一種主觀臆斷的劃分，是不符合歷史事實的。隨后，他提出，楊“對實踐美學(xué)的最重要的概括是把實踐說成實踐美學(xué)的基本范疇和邏輯起點”，而這種概括不符合
